不论任何藏书丰厚的图书馆，假设不加整理乱七八糟的话，它给予咱们的利益还不如那些规划小藏书少，但整理得条理井然、分类清楚的图书馆，同理，不论你学问怎么的广博，如若不能重复思维咀嚼消化的话，它的价值，远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的常识。何故言之?由于咱们若要将所学得的常识消化吸收，变为己有，而且可以充沛使用发挥的话，就有必要通过考虑的进程，把自己的常识在诸方面相结合，或是把你的真理和其他的真理相互比较，当然，咱们所能“深思熟虑”的东西，规模狭隘得很，它只局限于咱们所熟知的工作，所以，咱们有必要不断地求进步，不断地学习。
读书或学习，咱们可以随心之所欲，爱读什么就读什么，爱学什么就学什么，但这儿的所谓“考虑”，可就不是这么回事了。它像在风中煽火一般，有必要一直不断地鼓动，才干保持火焰不熄;考虑时，有必要要对考虑的目标发作“爱好”，不断地影响它，而且要持之长远不行松懈。考虑爱好发作的原因可分为两类：一是朴实客观性的;一是主观性的。后者是在有关自我的事情时引发了考虑的爱好;前者是对世界万物发作爱好，这一类人之所以考虑，就如同咱们的呼吸一般，纯属生理的天然现象，当然，这类人并不多见，连一般的所谓学者，真实在考虑的，为数也少得不幸。
考虑和读书在精力上的效果，可说是大异其趣，其间隔之大，恐令人难以置信。原本人类的脑筋就有着单个的差异，有的人喜欢读书，有的人迷于深思，再加上前述的间隔，使得这原有的差异，越发扩展起来。读书的时分，精力的全部活动全为书本所分配，随书本之喜而喜，随书本之忧而忧，此正如把印章盖在封蜡上相同，其喜怒哀乐的心境，原不归于自己的精力一切。考虑时则否则，在考虑的瞬间，精力和外界完全阻隔，跟着自己的考虑而活动，它不像读书，被他人特定的思维所操控，而是依照当事者的禀性和其时的心境，供给一些资料和心境罢了。所以，一天到晚沉浸于书中的人，他的精力弹力便要消失殆尽了，这就和长时期被重物所压的绷簧一般、它的弹力必定会消失的。你假如想做个没有特性没有思维的动物，去当个“蛀书虫”确是不二法门。大约说来，一般“博闻多识”的人，多半都无较佳的才慧，他们的作品所以不能成功的道理，正是由于一味死读的联系。这类人正如波普所云：“仅仅想做个读者，不想当作者。”
所谓“学者”是指那些成天研讨书本的人;思维家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“世界万物”。
严格说来，有他本身底子思维的人，才有真理和生命，为什么呢?由于咱们只要对自己的底子思维，才干真实完全的了解，从书中阅览他人的思维，仅仅捡拾他人的牙慧或残渣罢了。
经阅览后所了解的思维，如同考古学家从化石来揣度上古植物相同，是各凭所据;从自己心中所涌出的思维，则犹似面对着怒放的花朵来研讨植物一般，科学而客观。
读书不过是自己考虑的代用物罢了。咱们只可以把书本作为“引绳”，阅览时依靠他人把自己的思维导向某方面。但话说回来，有许多书本非但无益，而且还会引导咱们走向歧途，假如容易被它们引诱的话，咱们必然堕入深渊歧途不行。所以，咱们心中要有个“守护神”，靠他来指示迷津，引向正路。这个守护神，只要可以正确考虑的人才有之。就是说，唯有能自在而合理思索的人，才可发现精力上的阳关大道。所以，咱们最好在思维的源泉阻滞之时，才去读书。思维源流的阻滞，连最好的脑筋也常常有此现象。不如此，而学而不厌地孜孜勤读，把自己的思维放逐到清静的旮旯，这对思维的圣灵实是罪行。这类人正如一些茫无头绪的学画者，成天看肴于枯的植物标本，或铜版雕琢的景色，而把大天然的景象置于脑后相同。
考虑的人往往会发现一种现象：他费尽心机，费尽心机，经长期研讨所取得的真理或见地，闲来不经意地翻开书原本看，本来这些论调，他人早已开掘到了。灰心?绝望?大可不必。这个真理或见地是通过你自己的考虑而取得的，其价值自非寻常可比。惟是如此，才更能证明该种真理或见地的正确性，它的理论才更能为群众所了解所承受，如是，你成了该真理的一员生力军，这个真理也成了人类思维系统的一支。而且，它不像一般读来的理论，仅仅浮光掠影罢了，它在你的脑海中已根深柢固，永久不会消逝。
自己思索的人，他的定见今后或许被举为威望的例子。这时分的“威望”和一般书本哲学家所据认为“威望”的景象不同。前者的定见和他本身有着强而有力的连接;后者不过是搜集整理概括他人的定见。它就如同是用些不知名的资料所做成的主动木偶相同，而前者与之比较，则是个活脱脱的生人，由于它是从外界在“考虑之心”中植下胚胎，通过受胎、妊娠、临产等进程而发生出来的。
靠着学习得来的真理，就如同义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及使用皮肤移植术等，附着在身体的器官相同或许还不如它们来得传神。而自己所思索得来的真理，则如同天然的身体四肢，确确实实归于自己一切。哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故，他们在精力上的收成也大异其趣。哲学家有如一个画师以正确的光影、恰当的份额、谐和的颜色，画出一幅动听的创作。而学者呢?他仅仅把各种色料加以系统的摆放罢了，它酷似一个大的调色板，既无改变也不谐和，更没有一点点意味。
读书是意味着，使用他人的脑筋来替代自己的脑筋。自己考虑出来的东西，虽然它不见得是紧密紧凑，但总是个有头绪可寻的整体，咱们可赖它向某种系统展开，比起看书吸收他人的思维，可说是利多害少。为什么呢?由于后者的思维是从各种五花八门的精力而得来，归于他人的系统，他人的颜色。它不能像自己考虑的人，已把自己的常识、特性、见地等融组成一个整体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思维纷然杂陈，显得紊乱不胜，这种思维的过度拥堵状况，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失掉主意，而且很或许导致精力次序的紊乱，这种现象，咱们简直在一切的学者身上都可发现。所以，在健全的了解力和合理的批评力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
以读书终其一生的人，他的常识完全是从书本罗致而得，他们有如阅览了许多山水、行记之类的书本，关于某地或某国的有关常识虽可粗心大意地说出来，可是甲地和乙地是怎么地联络?人文、物资、风俗又是怎么等等，则说不上来。反之，以考虑终其一生的人，就像土生土长的父老，一翻开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉，以及各种现实或传说和事物的整体联系等，如数家珍般地道出来。
