作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
1
净化身口意三业
什么是日子呢？与其咱们将日子归类为各式各样的尘俗日子、宗教日子、作业学习、文娱休闲……不如用最直接的方法，以“身语意三业”来归纳咱们日子的悉数。
“百年身世千秋业，莫负相逢人海间”，儒家常说“建功、立德、立言”为功业，可是佛家则说“业”便是做作，也便是众生的思想行为。
身业，便是身体的做作，不论是衣食住行、劳动建造、损坏抢掠，这些都是身体所做作的业。而在身业中，杀生、盗窃、邪淫这些便是恶业，不杀生、不盗窃、不邪淫乃是善业。
语业，也便是言语的做作，譬如说谈天说地、争辩参议、吵架谩骂，这些都是言语所做作的。在语业中，妄语、两舌、恶口、绮语这些便是恶业，而不妄语、不两舌、不恶口、不绮语乃是善业。
意业，便是知道的思想做作，不论是怀念忆想、妒忌悭贪、悲悯欢欣，这些都是意业。介意业中，贪婪、嗔恚、愚痴便是恶业，而与之相反的不贪、不嗔、不痴乃是善业。
身语意的行为既有善业，也有恶业、无记业，它们都是修行吗？明显囫囵吞枣是一种不负责任的心态。
2
息灭贪嗔痴三毒
假如细心来剖析身口意三业，在这身语意业之中，意业最为殊胜，如《法句经》所言：
诸法意先导，意主见做作，
若以染污意，或语或职业，
是则苦随彼，如轮随兽足。
诸法意先导，意主见做作，
若以清净意，或语或职业，
是则乐随彼，如影不离形。
也便是说，发心的清净与染污就对言语和身体的行为有着先导性的定位。
人们常常说“贪嗔痴”为三毒，在许多时分，咱们的身语便是随顺着意业这三毒而去——
所谓贪，便是对全部顺境、适意的事，黏着无厌。
嗔则恰好相反，是对全部违情、讨厌的事，忿怒抵抗。
痴则是种种不正见，也便是心性暗钝，对全部事理的实相并不能明晰。
《大乘义章》云，“此三毒，通摄三界全部烦恼，全部烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”
譬如说，杀生这件事，就或许是贪心所引发的，比方说一个人欢欣吃肉，就或许杀生来吃，也或许是嗔心所引发的，比方说一个人对其他的有情心存讨厌、仇视，就或许想要消灭他，也或许是痴心说引发的，比方一个人只是以杀生取乐，心中有着欺负微小、自恃强壮的高傲习气。
贪嗔痴三毒的发心明显是染污的，由此所做作的三业，就绝不能称作是修行了。
3
勤修戒定慧三学
为了对治三毒，佛陀应机施教，教训了种种法门，总括起来说，也便是“戒定慧”三学。
道安法师云：“世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者才智。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝涣散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。”
戒学，便是坚持种种戒律，收摄身口意之所作，开始地防备种种贪嗔痴恶业，并积极地做作善业甚至是利益众生之业。
定学，便是禅定之学，使学者静虑澄心，身心的安稳中降伏种种贪嗔痴的现行。
戒学与定学是佛法与人间法所共通的，而慧学是三学的要害，以佛法独有的才智，观达真理而断妄惑，可以彻底地铲除贪嗔痴的种子。
所以贪嗔痴三毒与戒定慧三学是日子的两个方向：朝着三毒而去，对种种善法不能进修，或许暂时发心就心生退屈，这样的日子并不能称作禅的日子、修行的日子；而向着戒定慧而去，修习善业，心不放逸松懈，这样的日子，便是禅的日子、修行的日子，至少是向善向上、朝着禅的才智所行进的日子，便是在日子中修行，在修行中日子。
4
崇奉佛法僧三宝
唐代的石巩慧藏禅师原本是一个猎人，以杀生为业，曾经很讨厌见到落发人，对佛法僧也没有恭顺心。
有一天，这位猎人追逐着一只路，从马祖道一禅师的草庵前路过，见到马祖便问他：“和尚，见过一只鹿从这儿通过吗？”
马祖问：“你是什么人呢？”
他答复说：“是猎人！”
“你懂得射箭吗？”
“懂得射箭。”
“你一箭能射几个？”
“一箭射一个！”
马祖听了，居然对他说：“你不明白射箭。”
猎人反过来问马祖：“和尚懂得射箭吗？”
“懂得射箭。”
“和尚一箭射几个？”
马祖却说：“一箭射一群。”
猎户心中慈悲心起：“互相都是生命，你何必要射杀他一群呢！”
马祖道一禅师见他缘由具足，趁机指点道：“你已然知道互相都是生命，何不自己射自己呢？”
猎户当下心生才智，寻找起所谓的“自我”，答复马祖说：“您叫我自己射自己，我却找不到下手处。”
马祖赞叹道：“这个汉子，旷劫以来的无明烦恼，今天顿息。”这便是答应了他的才智，知道到了无我的实相。
但关于猎户来说，一时一刻的慧解并不坚牢，贪嗔痴随时或许“春风吹又生”，他的才智需求戒与定的滋补，让他的才智愈加高明、深入。
猎户决绝地毁弃了弓箭，以刀断发，于马祖道一禅师座下落发，以佛法僧三宝作为依归与导师，认真地修学，是为石巩慧藏禅师。
有一天，马祖到厨房里，见到石巩慧藏禅师在劳动，便问他，“你在做什么？”
石巩慧藏禅师便答复道：“牧牛！”
“你怎样牧牛？”
“一回入草去，便把鼻孔拽来！”这是以牧牛来描述自己的禅修功夫，假如心念迷路了功夫，往三毒杂草中去了，便一下把心念给拽回来，安住在禅修的对境上。
马祖听了，赞叹道：“你真牧牛！”
石巩慧藏禅师从一个随顺贪嗔痴的猎人到勤修戒定慧的禅师，生动诠释了禅与日子的联络。
日子并非便是禅，日子也并非不是禅，其关钥在乎吾人之专心，正如净慧长老在《日子禅钥》的序文中所指出的：
“‘日子禅’这一出题的含义，在于提醒佛法与日子纷歧不异。由于从醒悟者来看，日子便是佛法，佛法便是日子，人间与出人间不贰，烦恼与菩提不贰，存亡与涅盘不贰，对岸与对岸不贰，融化了全部敌对面，全部处于中道，人生醒悟贡献，安泰安闲，欢悦调和。假如就利诱者而言，则万法纷然敌对，日子与佛法打成两截，人间与出人间冰炭不洽，全部都处于二元敌对的状况，人生由此而三毒横生，烦恼不断，存亡流通。两种精力状况，两种日子状况，中心只要一字之差，前者得力于一个‘觉’字，后者执着于一个‘迷’字。”
所谓“摄心为戒，因戒生定，因定生慧”，在日子中勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，便是执行佛法的修行、体会禅的精力，身语意的做作与戒定慧的修行融为一体，“一回入草去，便把鼻孔拽来”，日子与禅、与修行才是真实的一味无殊。
面临日子，要向禅的境地尽力，品尝到修行的清凉法味，这四句口诀，当时时刻刻提上心头，念兹在兹才是——
崇奉佛法僧三宝
勤修戒定慧三学
息灭贪嗔痴三毒
净化身口意三业
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