盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。
——《道德经》五十章
作者丨无忧子
首发丨腾讯道学
老子（材料图）
正确认识摄生
摄生，从古至今永恒不变的议题。人们经过对生命的探究以及对长生不老的希冀，发现了吐纳、扶引、信服、外丹、食疗等多种摄生手法。
道教摄生前史，大概可追溯至黄帝问道于广成子。
广成子告黄帝曰：“至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，即将至正。必静必清，无劳形，无摇汝精，乃可以长生。”
所以正式拉开了道教摄生的大门。在此之前，尽管先民已发展出一些经过舞蹈来舒展形体的摄生办法，但并没有构成真实完好的摄生理论和系统。
黄帝问道广成子（材料图）
年代发展到今日，摄生这词现已在无形当中被“妖魔化”。每天充满在朋友圈中的各种摄生常识彼此磕碰，彼此否定，让人们目不暇接，乃至摄生到最后整个人不光身体没变好，反而日薄西山。
比方很火的红豆薏米水，这一“除湿法宝”就刷遍了朋友圈。有人说好用，有人说欠好用，都是有理有据，让人看完之后真假难辨。其实湿气品种繁复，又岂是一碗红豆薏米水可以包治百湿的。
乃至于家里的许多白叟现已把摄生作为金科玉律，吃喝都要依照克数衡量。那么不由要问，上古先民“日出而作，日落而息”，“饿了吃，渴了喝”如此“不良”的日子习气怎样就能寿得一百二十呢？
日出而作（材料图）
养，《说文》中解释为供养。摄生便是经过种种手法，保养咱们的肉身，然后到达益寿延年的意图。
其实摄生是一种被迫的表现，是由肉体操纵精力，身体保养得越好反而越娇贵。许多人忙忙碌碌只知道保养身体，却永久不知道为何要这么做。即便真将这身体保养得长生不老也不过是吕祖口中的“寿同六合一愚夫”算了。
摄生之道应先正其心
其实道教当中最底子的摄生之道是摄生之道。老君早就提出了“善摄生”这一重要的概念。摄：掌握，掌握住自己生命。就比如日子中动态尽可随意，但操纵不动。这也是道家哲学中“和光同尘，挫锐解纷”的表现。
道教丹法中以为，人之神有先后天之分。由于六尘感染只由后天之神操纵一身，因而动态无常，愿望丛生。目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。
道教修行（材料图）
可是如能致虚极，守静笃，保养清和之气，使先天之神操纵一身运作，天然可以归根复命，长生久视。所以摄生之道首在先正其心，若其心不正，即便懂得再多摄生的办法终究都是无用功。
现在摄生办法，或道教摄生办法，在当今网络年代中，可以说是根本面向群众的，几乎人人都知，几乎人人可学。那为何现在疾病众多，我们学习了这些摄生的办法之后，反而身体未能得到一个应有的改进呢？
人们并不是不知道许多日子习气是过错的，例如熬夜没有人不知道这样是欠好的，可是有多少人去改正这样的习气呢？即便每天用着各式各样的摄生办法，可是依旧在天天熬着夜，那这样不便是万分搞笑了么？
假如说有许多人由于作业而不得不熬夜，那么现现在手机、电脑进入每一个人的日子中，街上、公交、地铁等等垂头族举目皆是，如此结果是什么——颈椎病，肩周炎，视力下降，没有人不知道结果，但没有人改正。
平常在玩游戏，一坐下来便是一整天，乃至于几天几夜，相似的猝死工作的报导还少么？晚上暴饮暴食，饮食不规则，诸如此类，几乎太多就不再赘述。
上述种种假如不正自己的心，不下决计改动这些习气，即便天天摄生，又能有什么效果？又何谈掌握自己的生命？这些物与事本无好坏对错，全在人心的对待办法。假如错了只不过是人被外物所役使。
摄生在于道不在于术
还有一种状况，例如喝酒等外交应酬对身体欠好，但若是不参与又会被尘俗“轻视”“阻隔”。
为了作业提升，为了让自己合群，为了自己的体面，许多人不得不去做这些明知是有害的工作。
我并不是否定这些，为了家庭日子，为了爸爸妈妈等许多原因，的确不得不向日子退让。但作为一个修行人来说，超逸是献身的进程，不将世事齐放下，又何须妄谈自己是一名合格的修行者？
摄生之道（材料图）
摄生要先正自己的心，正心今后才干真实的掌握住自己的生命。摄生历来不是杂乱的工作，综罗百家不过一个“衡”字。
一阴一阳谓之道，行走坐卧，衣食住行，言说话举只要能坚持在一个合理的范围内就可以了。道教更重视人与天然相联系，与六合相交流。用另一种办法来说，道教摄生更重视经过心境修行与合理的日子办法来到达天人合一的崇高境地。
道教摄生也表现出道家的处事哲学与生计哲学，他不只检测人们是否能锲而不舍的坚持炼养的办法，更重视人们是否能时间坚持清静无为，软弱不争如婴孩般的心境。
摄生、摄生不是难在办法办法的推行，而是难在怎么从心境上清除陋俗，全部取决于己心（道），而不在于办法（术）。老君曰：若吾无身，吾有何患？当真实天人合一，与道合真，能理解摄生之道，掌握住自己的生命地点时，天然就不需求摄生了。
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