文：白玉基（作者原创授权）
《西游记》原著第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”中叙述的故事地址与今日的青海省民和回族土族自治县三川乡的地舆位置很符合。一座山庄岭被黄河水截为两座山岭，这不便是“双叉岭”么！笔者能找到充沛且必要的根据，打压孙悟空五百年的“五行山”（五行山指巴掌，便是权势）或是民和三川的山庄岭。
实际中，唐僧取经脱离长安是在贞观三年，也有人以为是在贞观元年。在《西游记》中则是贞观十三年，叙述唐僧脱离长安后的榜首难是在第十三回中。好像《西游记》作者对数字“十三”很感兴趣。这也难怪，土族先民是由十三个部落组成，元朝以来土族区域的土司数量正好也是十三个。翻开《安多政教史》，古代青藏区域被划分为十三个行政区；湟北区域有十三个山神太保。笔者老早以为，人间有许多偶然家常便饭，但过多的“偶然”？也许是人为组织的呢！
在《西游记》第十三回中，唐僧从长安动身一二日再接再励，早至法门寺。《西游记》作者这是在写实。法门寺在今陕西省宝鸡市陕西扶风县境内。师徒们行了数日，到了巩州城。两三日，又至河州卫。“巩州”在今日的我国版图上是指陇西一带；“河州卫”是在甘肃临夏市。紧接着，“神魔”了一番，唐僧因起得早，跌入粪坑，此处的妖怪其实是茅厕粪便之类，直到天亮启明星（太白星）闪耀，唐僧这才走得脱。来到一岭上，端的是：
寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。
香喷喷野花开，密丛丛乱石磊。
闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。
喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。
脱离河州卫再往北，也就能听到“响潺潺涧下水”、看到“密丛丛乱石磊”了，由于按古代华夏人进入西海郡的道路，此刻在诗中描绘的景致应该是积石山和黄河。
三藏捐躯搏命，上了那峻岭之间。行为半日，更不见个人迹村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，只见前面有两只猛虎吼怒，后边有几条长蛇环绕。正在危殆中有条汉子到了跟前道：“我姓刘名伯钦，绰号镇山太保”。“刘伯钦”？偶然的事又来了！“刘”字中包括多重意义，首要“刘”是大汉皇姓；其次“刘”字谐音“留”，为刘伯钦“过夜”唐僧为其先祖念《度亡经》埋下了伏笔。在《西游记》中很少呈现汉人的姓名，原因是由于《西游记》故事取材于西域故事的原因。“伯钦”二字的谐音在土族言语中便是猎人之意。用汉语和藏语归纳剖析，“伯”字也是“叔叔”、“伯伯”之意；“钦”字谐音在藏语中便是“尊者”或是“长者”之意。不管用何种言语了解，“刘伯钦”与他的身份和工作是相对应的。他说“我在这儿住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间仍是大唐的地界，我也是唐朝的大众，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人”。
刘伯钦在猛虎口中救下唐僧。这位猎人很特别，实际中有几个“专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活”的猎人？很明显《西游记》作者这儿要介绍的“猎人”必定不会是俗人。“狮子”和“山君”都是百兽之王，当它们呈现在文学作品之中时，人们赋予了它们权势或威望的标志。西方人崇拜的是“狮子”；我国文化中相同为“虎”赋予了正反两方面的、代表着正义和凶恶的奥秘力气。能够打虎、斗虎甚至能灭虎的人物人物往往也标志着人类集体中的英豪。这位“刘”姓猎人，他能伏虎、长蛇见了他也躲得不见踪影、后花园内养了许多“肥鹿”。将这些关键词联络在一起，咱们也能敏捷想起一些典故：“斩蛇起义”、“华夏逐鹿”、“楚汉争霸”等。
一篇赋，道尽了楚汉相争、群雄逐鹿、开天辟地的绚丽场景。
但见：
肝火纷繁，暴风滚滚。肝火纷繁，太保冲冠多体力；暴风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个耀武扬威，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个当面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声哏。斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声哏，喝开天府现星斗。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。心爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争输赢，些儿有慢丧三魂。
刘伯钦一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤逶行过山坡，忽见一座山庄。那门前端的是：
参天古树，漫路荒藤。
万壑风尘冷，千崖气候奇。
一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。
草门楼，篱笆院，堪描堪画；
石板桥，白土壁，真乐真稀。
秋容萧索，爽气孤高。
道旁黄叶落，岭上白云飘。
疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。
一首词道尽了双叉岭、两界山的秋意。这样的带有“白土壁”的山岭在青海境内举目皆是，但《西游记》作者暗示：“忽见一座山庄……”“山庄”？一句再一般不过的词汇！但是，翻开地图看看：青海与甘肃的交界限与黄河的交叉点处赫然写着三个字“山庄岭”！这儿的“白土壁”也与民和三川的“白土县”暗合了，《水经注》亦云:“河水又东迳临津城北、白土城南”。“白土县”辖今青海民和县南部区域。
该岭正是围堵了黄河，被大禹“捣而通之”的遗址所在地。上游不远处便是官亭镇喇家遗址。
吃了斋饭，收了盘碗，逐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边逛逛，穿过夹道，有一座草亭。推开门，入到里边，只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的皋比，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般阴险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不惊骇。
以上文字中，《西游记》作者又匿伏了两个重要信息：
榜首、草亭。
在民和三川峡口有一山名叫“山庄岭”。《西游记》中的人物唐僧道：“忽见一座山庄”！从山庄岭再往西走还有一个当地叫做“官亭”呢！假如《西游记》作者有意在暗示这些当地，能否对“官亭”也做个暗示呢？刘伯钦引唐僧往后去看他的“草亭”。一般，“亭”是用来纳凉小憩的，而刘伯钦的亭内却是很多的武器、带着鲜血的两张皋比……。很明显该“亭”标志着官家的屠戮之气，像唐僧这样的佛家弟子当然不敢久坐。所以，刘伯钦的后院“草亭”便是在映射民和的“官亭”。
实际中，“官亭”具有重要的前史、地舆位置，自汉武帝开辟西域以来，民和便是青海门户，是兵家必争之地。华夏政府运营西部青藏地带，必经民和境内两大唐蕃古道，一条是自东向西，从西安动身，由甘肃省永靖县的炳灵寺过黄河“全国榜首桥”进入今青海民和县境内，沿南大山北麓西到西宁。另一条是从临夏大河家渡黄河到民和县三川官亭镇，经古鄯向东北出龙支谷(即今隆治沟)允吾(今下川口)从郑伯津渡河西去。自公元1099年西夏李乾顺毁断炳灵寺黄河桥(全国榜首桥)后，大河家到官亭的“临津古渡”成为南道之要津。
第二、两块带血的皋比
唐僧在在岭上分明看到两只山君，而刘伯钦在唐僧面前只杀了一只，另一只仍在“逍遥”，唐僧又在草亭中看到两块带血的皋比。假如猎人刘伯钦映射的是汉高祖刘邦的魂灵，那么两张皋比映射的必定是秦王和项羽的了，逍遥在山林中的山君及其它唐僧还未见到的山君们肯定是指华夏大地上其他的英豪们的魂灵。
刘伯钦后院中聚养的十来只“肥鹿”，想必便是映射《汉书·蒯通传》里的“且秦失其鹿，全国共逐之”中的秦之“鹿”吧！颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”《西游记》作者惯于用动植物说事，他也绝不会忘了这个最著名的典故的。
次早，唐僧念经超度了刘伯钦亡父的魂灵。汉高祖年代华夏无佛，刘氏先祖的魂灵得不到转世超度。
最终，唐僧要求刘伯钦送他一程，伯钦母妻急做了些粗面烧饼干粮，三藏欢欣收纳。太保又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大道，看不尽那山中野景，岭上风景。
确实，民和三川区域依山傍水，江南水乡的风景哪有高原古道“野景”的特质？这儿的“水”，是哺育中华千古文明的黄河源头之水！“岭上”风景曾引很多华夏志士前来崇拜，《山海经》、《水经注》等古代典籍中倾泻了足量的浓墨。皇帝的彩陶、大禹的“定海深针”和凿山引流的遗址、打压齐天大圣孙悟空五百年的“五行山”尽在这儿……
您若不信？看那刘伯钦将唐僧送到这儿说道：“长老，你自行进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼（蒙古）的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮嘱拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏发呆，伯钦打挣。叫喊者谁人？正是青海土族先民首领吐谷浑的魂灵——孙悟空是也！
