“朽木不行雕也”，这句话常常被引用来谩骂，并且还显得谩骂者很有文明，由于这句话出自孔子之口，并且毫不隐讳地记载在《论语》里。
千百年来，这句话成了孔子人品上的一个污点，以为他这样当面骂学生过分分了。并且，由于被骂的这个学生常常杠孔子，所以，孔子就背上了心生不忿所以口出恶言的黑点。
这个黑点实在是太狠了，便是放在现在的教师身上，都会被人骂死，何况是有着先圣之名的孔子呢？
但这也难免让人心生疑问：孔子有这么小气吗？就由于学生是杠精，就用不带脏字的方法恶骂，让学生在公开场合丢丑，胸怀如此狭隘，哪有资历称先圣被后世敬仰？
其实，只需咱们乐意深化地了解孔子的治学战略，就会发现，孔子实在是太冤了，这句名言被误读，孔子也被误解了。
那么，这句话到底是什么意思呢？咱们先来看原文。
宰予午睡，子曰：“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也，于予与何诛？”（《论语 公治长》）
宰予（人名，孔子的学生）大白日睡觉，应该是在孔子讲学的课堂上。学生在课堂上睡觉，教师会怎样处理？孔子说：“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也。”迂腐的木头不能雕琢，粪土砌的墙不行粉刷，刷了也不会美丽。
这的确十分像谩骂的话，骂上课不认真的宰予是朽木和粪土之墙。教师这么辛苦给你们教授常识，你却不明白爱惜，在课堂上睡大觉，实在是无用之辈。
可是，这却不是孔子的原意，他其实不是骂宰予，而是经过这件事宣布慨叹：一块现已迂腐的木，是雕琢不出美丽图画的；一堵用粪土砌的墙，不管怎样粉刷也没用。
看起来如同意思差不多，实际上因果关系颠倒了，定论就大不相同。
所谓“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也”说的是一个人假如身体素质欠好，那么再怎样教给他常识也没用，由于他膂力不支，接受不了。
宰予在课堂上睡觉，并非由于他偷闲，也不是由于他晚上不睡白日没精力，而是由于他身体素质比他人差，所以上课撑不住而睡。
接下来，孔子又说了：“于予与何诛？”这正是孔子慨叹的定论：我何必要苛责宰予呢？这是他不得已啊，他又不是成心的。
就这样，一个宽恕谅解的教师形象呈现了。
面临学生课堂上睡觉，的确许多教师会表现出不高兴，但孔子十分了解他的学生，知道宰予是有特殊情况，所以不应该苛责。
为些，孔子又进行了感悟上的延伸。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语 公治长》）
孔子说：曾经我听一个人说什么就信任他能做到，今日我改动了观点，对一个人的了解，不光要听他说什么，还要看他做什么。这个改动是宰予带给我的。
这段话也常常被误读，以为孔子是在说宰予言行不一致。其实，孔子的意思是：一个人关于抱负和志趣的描绘，不能光凭嘴上说，要看举动是否跟得上。假如志趣远大但身体素质不行，那也没用啊。这便是咱们常说的爱莫能助。
光有志趣，光有才干，但膂力跟不上，要么衰弱要么病痛缠身，成果仍是很难出成果。正由于如此，孔子十分介意体育锻炼，他要求弟子学习《周礼》中所提出来的“六艺”，礼、乐、射、御、书、数，其间的射和御就归于体育技术，射是射箭，御是驾车。
孔子十分不喜爱手无缚鸡之力的书呆子，以为这样是没办法做学问的，更谈不上经世济民了。
因而，从这个小片断，咱们能够看到孔子的教育理念，关于学生，他不会盲目地苛责，而是更多地去谅解。一起，他擅长在小事情中得到感悟，从感悟中取得新知。
有没有依据来证明孔子不是在谩骂？有，由于这段话呈现在《公治长》的华章里。
咱们来看《公治长》开篇的两段话。
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《论语 公治长》）
公治长是个奇才，他懂鸟语，能跟鸟对话。可是，他却犯了罪坐牢了（在缧绁之中）。孔子十分清楚，公治长坐牢不是他的错，详细由于什么坐牢史上没有记载，但孔子以为他无罪（非其罪也），仍然认可他的人品，并把女儿嫁给了他。
这种行为实在太斗胆了，一个还在服刑的人，人们都恨不得躲远点，孔子却把女儿嫁给他。孔子用这种方法标明对公治长的赏识。
一起，孔子把哥哥的女儿嫁给了南容。南容是什么人？后文有说，孔子说他“三复白圭”，南容是个像白玉相同高尚的人，涵养上进退有度。具有这样的质量，孔子预言他，在政治清明时，他能把官当好；在政治漆黑时，他也不会获罪坐牢。
这么夸姣的男人，孔子把哥哥的女儿嫁给他，却把自己的女儿嫁给了正在服刑的人。
这充沛标明孔子忘我，孔子的弟子把关于宰予上课睡觉的事情写进了这个华章，不是有违这篇的忘我主题吗？
因而，孔子说“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也”，并非对宰予的批判，而是由宰予上课睡觉这件引发的慨叹。
那么，关于宰予常常杠孔子这种行为，孔子真的不气愤吗？
咱们来看两个常常被拿出来剖析的闻名案例。
第一个是关于行孝，孔子十分重视孝道，以为爸爸妈妈故去，儿女要守孝三年，这三年期间，许多事不能做。
宰予对此提出了质疑。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”（《论语 阳货》）
宰予以为三年太久了，三年不能玩乐，玩乐技术就会旷费，应该改为一年就足够了。
孔子没有正面经验宰予，而是反诘他。
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”女安则为之！夫正人之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！（《论语 阳货》）
孔子问：爸爸妈妈故去不到三年你就寻求玩乐，你能心安吗？
宰予答复：我能心安！
所以孔子说：你心安你就去做吧。可是我仍是要告知你，真实的正人，在三年丧期，寝食不安，听到美好的音乐也高兴不起来，住舒适的当地也不安心，所以不会去做。只需你觉得心安，你就去做吧！
这又表现了孔子作为教育家的巨大之处，他并没有直接说宰予不对，也没有用教师的威望去经验宰予，而是说正人会怎样做，由于正人心不安。
提到心安，不得不提王阳明的心学，心学讲的便是心安。做任何事，只需你觉得心安，你就去做，所谓心安即强壮。什么是心安？便是做了之后没有内疚之心。可是，心安不代表正确。比方一个人盗窃成性，并且关于自己的盗窃行为没有内疚之心，那他就会在盗窃这条路上走得振振有词，不会意不安。
孔子为什么会以为正人心不安呢？他为什么一定要着重守丧要守三年？
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于爸爸妈妈之怀。夫三年之丧，全国之通丧也，予也有三年之爱于其爸爸妈妈乎！”（《论语 阳货》）
由于在孔子看来，一个人从出世到脱离爸爸妈妈的怀有，至少需求三年。零到三岁的这三年间，是爸爸妈妈最操心也最劳累的阶段。因而，当爸爸妈妈故去，儿女需求把这三年的恩惠好好回味。假如是真孝，回味爸爸妈妈这三年的不容易，天然寝食不安无法参加高兴的游戏了。
经过这次对话，孔子意识到宰予不行仁孝，对爸爸妈妈的养育之恩没有深入领会。
从不行孝得出不行仁的定论，是不是过于简略粗犷？其实不然，宰予的不行孝，其实是流于浮躁，过于急于求成，因而也会不行仁。
假如说次对教师的质疑仅仅宰予有疑就问，那么另一个事情就有成心抬杠之嫌了。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？正人可逝也，不行陷也；可欺也，不行罔也。”（《论语 雍也》）
“仁”是孔子儒家思想的中心，当然也是他常挂在嘴上跟学生说的。这一天，宰予又想不通了，所以问了教师一个看起来很弱智的问题：教师总是要咱们求仁，假如有人说井里有仁，那咱们也要跳进井里去求仁吗？
假如是其他教师，遇到这样抬杠的学生，估量当场就气愤了。但孔子没有，他很有耐心肠答复：怎样可能跟着他人说的去做呢？正人能够抛弃生命，但不能盲目跳进他人的圈套；能够被人诈骗，但不能被卖了还帮人数钱，不能做糊涂虫。
宰予提的这个问题，其实也十分有代表性，也阐明他是个长于考虑的人。他提这个问题，仅仅拿去井中求仁来举个比如，实质上是对孔子着重仁的不解。这就如同咱们总是劝诫孩子要行善积德，但孩子看了社会新闻，知道社会上坏人许多，所以想不通了。咱们到是行善积德了，可是遇到成心诈骗咱们把咱们往沟里带的人怎样办呢？莫非也与他为善吗？
这个问题其实提得十分好，孔子借机阐明晰一个普适的处世道理：做人要学会变通，要有主意，有独立判断才干，要懂得辨认对错好坏，这样才不会盲信顺从，不会被坏人诈骗，也不会做糊涂虫。
正由于如此，孔子才把《易经》编入“五经”，成为儒家学子们的必读书箧，由于《易经》首要讲的是变通。
我站过讲台，当过教师，说实话，宰予这样的学生简直每个教师都会碰到，的确头疼。可是，教师又会特别喜爱这样的学生，由于他至少在考虑，不明白就问，主观能动性很强，学东西快，也能激起教师的考虑和感悟。
因而，这样一个喜爱抬杠的学生，后来成为了“孔门十哲”之一。哲便是哲思，爱考虑的人才干成为哲学家。这当然与孔子对他诲人不倦的谆谆教导分不开。
由此可知，孔子不行能骂宰予“朽木不行雕也”的话，反而咱们能从这句话里，读出孔子作为教育家的巨大之处。
