教
理
从入世到出生
一 前语
佛法分人世法、出生间法，一般把人世法称做俗谛，把出生间法称做真理。释教尽管注重人世法，可是更注重出生间法。不过，人生在世，是不能脱离人世法的，便是佛法也不能脱离人世法，所谓「佛法在人世，不离人世觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以关于人世、出生间法，咱们该抱著「先入世、后出生」的情绪，惟有把人世的问题解决了，才干出生；惟有先入世的人，才干出生，才干昇华。
另一方面，要以出生的思维，做入世的作业。佛陀成道今后，不捨人世众生，依然处处说法，把菩提的欢欣散播给群众，不求独乐，但求众乐，这就以出生的思维做入世的作业。所以，学佛应该要先入世后出生，然后再从出生而入世；要具有出生的般若才智之后，再活跃从事入世的度众作业。
贰 入世的日子
人已然不能脱离人世而生计，也不能没有入世的日子。一般人的日子，大部份是过著：
1.以物质为主的日子，由于物质佔了咱们日子的首要部份。
2.以爱情为主的日子，由于人是爱情的动物，所以佛说「众生」为有情。
3.以人群为主的日子，由于人不能离群而茕居。
4.以根身为主的日子，由于一般人都是依托眼耳鼻舌身意(六根)去寻求色声香味触法(六尘)的高兴。
人尽管过著物质的日子、爱情的日子、群居的日子、根身为主的日子，可是物质是有限的，不能满足咱们无限的愿望，所以咱们要有合理的经济日子；情面是缺点的，不能永久令咱们满足，所以咱们要有淨化的爱情生恬；人群是利益衝突的，不能常久平和共处，所以咱们要有六和的处世日子；根身是无常的，缘由会招感聚合离散，所以咱们要有法乐的崇奉日子。
一、合理的经济日子
八正路中的「正命」告知咱们：身为释教徒，有必要从事合理的工作，过合理的日子，用合理的办法取得金钱。
所谓正命便是合理的经济日子；反之，运营不合理的作业日子，便是邪命的日子。比如开酒家，强逼他人从事色情行业；开赌场、贩卖人口、毒品、枪械，或许算命、卜卦、看持平。在《佛遗教经》中，佛陀曾指示释教徒不应该仰观星宿，计算命运，由于这些都是不合乎缘由规律，不合乎正命的经济日子，都是佛法所不允许的。
有了合理的工作，合理的日子后，假如金钱有盈馀时，佛法指示咱们有几种的处理方式：
榜首、要供养父母师长。(约佔全收入的非常之二)
第二、要让妻子儿女衣食无缺。(约佔非常之四)
第三、要扩展合理的作业。(约佔非常之二)
第四、要有一些储蓄，以备不时之需。(约佔非常之一)
第五、要施舍、救助，以造福人群，广结善缘。(约佔非常之一)
这便是释教处理财富的办法。
二、淨化的爱情日子
往常一般人只对自己最喜欢的人好，遇到和自己有缘的人，乃至可以把自己的身心生命都交给他；自己厌烦的人，不光不愿多支付一丝关心，乃至还要冲击、损伤他。一个学佛的人，要有「无缘大慈，同体大悲」、「怨亲相等」的精力，对待众生要能从「有缘」的爱情做到「无缘」的爱情；乃至他人对我欠好，只需有含义、有价值，应该相等施予欢欣，施予关心，不用计较得失好坏。学习观世音菩萨的「千处请求千处应，苦海常作渡人舟」的大慈善精力，昇华爱情，与众生同体，这便是淨化的爱情日子。
三、六和的处世日子
释教称出家人为「僧伽」，便是「僧团」的意思，又名「和合僧」。由于僧团是本著「六和敬」的精力，在寻求才智与行事度众方面都能调和共处。
「六和敬」可以做为咱们为人处世的处世之道。
1.见和同解：这是思维的一致。在释教裡，咱们对佛法有一起的知道，以佛法为行事的最高规范，每一个人可以捐弃个人的成见、固执，树立相同的一致。见和同解运用在社会中，咱们每一个人关于国家的律法准则、行事方针要能认同，在思维见地上要能一致，避免定见不合，违背轨迹。
2.利合同均：这是经济的均衡。僧团中假如有施主财施供养，不行私自独享，要交由僧团会集处理，群众共有。利和同均运用在社会上，让有钱的人协助贫穷的人，有力气的人搀扶微小的人，树立一个安稳均富的社会。
3.戒和同修：这是法制的相等。僧团恪守著一起的戒律，日常日子中，咱们每一个人都要恪守国家的法令，不具有特权，在法令规章之前，人人相等，养成廉洁奉公的习气，公平合理的日子。
4.意和同悦：这是心意的展开。在日常日子中，咱们要培育开阔的胸怀和心意的调和，不要比较人我得失，不要计较对错好坏。心意的和悦，便是人世淨土。
5.口和无诤：这是言语的亲热。人与人共处之所以会有不悦、误解等工作发作，大都是从言语上引起的，因而，说话恳挚，口气含蓄，咱们就可以平和共处。
6.身和同住：这是共处的和乐。咱们有缘团聚一处，应该相互协助，相互敬重，可以相等的共处、日子，就能取得调和、高兴。
四、法乐的崇奉日子
佛经上譬喻说，世人愚痴，贪心五欲六尘之乐，殊不知「五欲于人，人之不捨，比如刀刃有蜜，缺乏一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患」。
五欲于人，已然有这么大的祸殃，在五欲人世日子，怎样才干不被五欲所染？《维摩经》说：「吾有法乐，不乐尘俗之乐。」真实的高兴不在欲乐，而在法乐，唯有从崇奉中寻觅高兴，才干得到佛法的高兴，真理的高兴。
佛法的高兴不是以感官去感触的人世高兴，而是一种尽管不看不听也欢然安闲，发诸心里的安静之乐。如参禅者有禅悦，诵经者有法乐，拜佛者有法喜的才智之乐。由于他们所寻求的是俭朴勤劳，超然物外的宗教日子，他们所嚮往的是内涵生命的显发，精力上摆脱安闲的般若之乐。假如咱们能领会这种法乐，则不光不会「身为形役，心为物役」，反而能把身心安住在佛法中，而取得安闲、安泰。
参 出生的思维
所谓「出生」，便是逾越和胜出一般人世的意思。释教的出生日子，不是要咱们脱离人世，到别的的当地过日子而不问世事；也不是要死了今后才有出生的日子，更不是为了自己了生脱死，不论人世的苦痛与困难，真实的「出生」是思维上的出生。出生的思维要有如下的知道：
一、要有人生无常的警惕
人世上每一个人都有好生恶死的观念。其实，人生一期的生命，数十寒暑，石火电光，片刻即过；人世的白云苍狗，桑田沧海，无常变幻。普贤警众偈说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」可以对人世鼓起无常之感，可以有人生苦短的警惕，精进不放逸，尽力修行，这便是有出生的思维了。
二、要有远离物质的观点
人世上每一个人都喜欢金钱物质，乃至有人临死之际，金钱物质也不愿给人，他认为来生还可享用，所以贪恋、集合，最终一棺长盖，一坏黄土怀愁而归。
金钱物质本来是给人用的，可是有人不会运用金钱物质，反而被金钱物质役使了。苏东坡说：「物质有穷，愿望无尽。」咱们假如不能对物质存有远离的观点，终身就会做物质的奴隶。假如有出生的思维，就能超然物外，对金钱做最有含义的运用。
三、要有淡化情爱的观念
经云：「爱不重不生娑婆，愿不切不生极乐。」众生由于有爱，才有存亡，才有对错；由于有爱，才有你我，才有烦恼。释教并不是要人人都捨弃情爱，而是要人以智化情，由于爱念不去除一分，道念便无法增加一分。有了出生思维的人，就能以般若才智化导情爱，得到佛法的受用，反而能享用人世的真爱。
四、要有不满自己的要求
一般人都是对他人不满，绝少对自己不满。其实，自己充溢我贪、我瞋、我痴、我爱、我执、我怨、我私、我妒等，怎样还能对自己满足呢？
对自己满足，这是道业前进的妨碍。人生处处都是缺点，处处充溢了检测，可以对自己不满，品德品格才会有所增进，这才是活跃的出生的思维。
肆 结语
释教尽管有入世与出生之分，可是它的精力依然著重在入世，由于释教的实质具有人世性、日子性。「出生」并不是要咱们脱离人世，而是相同在人世过著与常人相同的衣、食、住、行的日子，只是在思维、境地上更逾越。可以「以退为进，以无为有，以空为乐，以众为我」；对人世的全部可以不贪不求，不计较、不固执。然后把这种出生的思维、无边深广的悲智，运用在救度众生的作业上，使每一个人能宣布离心，了存亡，使国际处处充溢著佛法的真理与平和。
因而，关于真实能萌宣布离俗世的菩提道心的人，在他心裡，入世、出生其实都只是当下一念罢了！
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