陶器，是用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的用具。它的发明，被公以为人类文明开展的重要标志，能够说它是人类第一次使用天然物，依照自己的毅力发明出来的一种发作突变的东西，揭开了人类使用天然、改造天然的新篇章。陶器的来源是多元化的，各地有着不同的陶器开展进程，跟着时刻的推动有了传达和沟通。本期开端，咱们选取国际各地典型古代文明中最具代表性的陶器，从器形和纹样的视点切入，从我国仰韶文明彩陶、半坡型彩陶，到希腊彩陶、两河流域的陶器……在对器物背面的故事、文明进行解读的一起，经过详细器物去感触我国与国际的对接。——美术报
安特生当年在河南发现的尖底陶瓶
美器·陶器艺术欣赏（一）
鱼鸟之争
仰韶文明彩陶
学术掌管/撰文：王川（江苏作家，画家）
我国古人习气经过文献来研讨前史，对古器物的知道偏重于审美和保藏，直到二十世纪初，对我国古代陶器的科学考古才进入视界。
安特生是瑞典的地质学家和古生物学家，曾于1918年来到河南渑池县，先后收集到了数百件精巧的石器，他判别此地必有石器时代的遗址，并于1921年亲身率团赴渑池的仰韶村进行科学谨慎的发掘，公然发现了一大批以彩陶为主的陶器。陶器是文明的指数，彩陶的价值更高，安特生依据初次发现这些彩陶的地名把它们定名为仰韶文明。今后的发现证明，仰韶文明散布的规模适当广，时刻是处于新石器时代的晚期，距今五千到七千年。
仰韶文明人头形器口彩绘陶瓶
这是在亚洲第一次呈现新石器时代的文明遗存，仰韶文明的呈现填补了我国史前史上的一个空白，从郊野考古的视点上把我国的前史上推了四五千年。
仰韶文明在黄河流域有着许多的分期和类型，有一件发现于河南临汝阎村的陶缸，归于仰韶晚期的庙底沟类型，它的器型很简单，敞口深腹平底，在口沿下有四只对称的鼻钮。在润滑的缸外壁的腹部，绘着一幅画，画的左面站立着一只肥硕的鹳鸟，长喙短尾，腿足细长，挺胸伸颈直立着，喙中衔着一条大鱼。鹳鸟的身子全用白色涂画而成，没有勾线，陶缸赭黄的底色衬出了鸟茸毛的皎白，仅仅用墨笔点绘出了它的眼睛，好像一种没骨的画法。独特的是，在鹳鸟的右边，居然画着一把直立着的巨大石斧，高度和鹳鸟持平。这斧柄是一根加工过的棒槌，在顶端凿有孔，安装着一片石斧，孔的两边有四个小圆洞，有绳子穿进去把石斧牢牢捆紧，固定在棒槌上。棒槌的结尾安装着一块粗一点的大木块，略上一点部位是把手，刻有穿插的菱形细格纹，都是为防止手握时滑脱而作的处理。除了鹳鸟是没骨的画法之外，鱼和石斧都是勾线填白色的方法，造型很精确，既相区别又一致，奇妙地运用陶器的底色来形成了赭、白、黑的三色作用，丰厚了层次。勾的墨线必定流通，形象归纳，不繁琐，很大气。
造型相类似的光素陶缸，缸体外表没有彩绘
假如仅从画面来看，这仅仅一个河塘边遍及可见的水鸟捉鱼的镜头。鹳是一种涉禽，水边常见，鱼是水中之物，鹳衔鱼，鸟食鱼的画面并不稀罕。可是，五千多年前的古人为何需要在鹳鸟的周围加上一柄石斧呢？又为何需要把它们画在一个日子器皿上呢？鹳鸟衔鱼仅仅天然现象，石斧则是社会现象了，有什么理由要把这两者并排在一起呢？
彩陶鱼纹图画缸
在原始社会里，陶器的纹饰并不单是装修艺术，而是作为氏族的共同体在物质上的体现，在绝大多数的场合，它是作为氏族图腾或其他崇拜物来存在的。这些鹳、鱼、石斧都是我国先民们有意寄予的一种标志符号。在古代，鸟是雄性的标志，鱼是繁殖多子的标志，以鸟鱼并存，涵义着男女结合，请求后代茂盛。而石斧则是人的力气的标志，执斧可司杀伐。这样看来，这只陶缸就不仅仅一件一般的日子用具了，它或许是被用在隆重的祭祀场合上，为了种族的繁殖而请求的，在它的身上寄予了全部落的期望和人的威望。这个部落或许是以鹳为图腾，而战胜了一个以鱼为图腾的部落。
鹳鸟衔鱼石斧纹彩陶缸
时隔五千年的鹳鱼之争，或许是一场崇高的典礼上所用的崇高的用具。
仰韶坐落河南省西部，是渑池县的一个小村，此村的得名，是取自于“敬慕《韶乐》”之义，《韶乐》是尧舜之乐。这儿在战国时期是闻名的“秦赵渑池之会”的当地，从前有过“击缶”的故事，缶便是陶缸。风趣的是，这儿发现了一大批上古时期的陶缸，上面承载着千年的远古之谜。
半坡人面含鱼纹彩陶盆
美器·陶器艺术欣赏（二）
彩陶上的水族馆
半坡型彩陶
前期的仰韶文明以半坡型为代表。半坡是因1953年时在西安东郊半坡村发现的一处新石器时代遗存地而命名，坐落浐河边上。
半坡的彩陶多是细泥红陶质地，上面绘有黑色、深红和白色的图画，以鱼、蛙、鹿、鸡等动物或人面纹为主，其间最多也是最具特征的动物纹样是鱼。各式各样变体的鱼或是被绘在陶盆的内部，或是被绘在陶器的外沿，大都是独立的纹样，后来组成了条形的二方接连图画。半坡彩陶上的鱼，被古人画得极尽其妙，有正面视点的鱼，有周围面视点的鱼；有的鱼张口露齿，有的鱼并尾而游。这些鱼现已被充沛图画化，被变形了，有的就被简化成了一个个几许符号，黑白相间，红黑交织，充满着活力。
仰韶文明陶尖底瓶
最为人所称道的是一只人面含鱼纹的陶盆。在盆的内部画着一个人面，他的头顶是一条高高举起的三角形鱼尾巴，在脸的两边各有一条鱼，嘴部则含着一对相对而游的鱼，两鱼交合构成的梯形奇妙地组成了人面的嘴部，看上去似人面在含着两条鱼。在这一图画的周围，还画了一张方形的鱼网。这或许是古代崇拜鱼的部落的一个图腾，或许是人们对鱼的一种敬仰和崇拜？鱼是一种生殖力适当茂盛的动物，产的籽不计其数，人们崇拜鱼，就为了请求鱼能把这种特殊的生殖力转移到自己身上，或是感谢鱼养活了自己的部落，画网来请求能够多多地捕到鱼？这应该是一只专供祭祀用的用具，或许曾被崇高地供在某处，承受着渔民们的顶礼膜拜？
蛙形图画彩陶罐
蛙也是半坡中重要的图形。蛙不美，但生殖才能特别强，产籽量惊人，并且是两栖动物，从产卵到孵出蝌蚪，再生长为四只脚的青蛙，这其间阅历了令人惊惶的进程。这样一只小小的动物，却能鄙人雨前宣布巨大的鸣声，令古人不解。因而，古人产生了对蛙的崇拜，他们祈望自己也能像蛙相同多子，能够一起在水中和陆地上生计。蛙有四腿，颇具人形，他们把蛙的形象画在陶器上，期望它能够在自己生命的进程中宣布嘹亮的声响，还含有求雨的请求。这种对蛙的崇拜，直到今日还留存在陕西区域，在当地的方言中，“蛙”和“娃”同音，因而，蛙就成了成婚生子的最好涵义，陕西乃至把它画成一个人形蛙身的动物，承续着自古以来对蛙的崇拜。这些水生动物在彩陶上组成了一个美丽的水族馆。
半坡陶器中有一种尖底瓶，呈纺棰形，两头小中间大，上部为圆形的口，下部全为尖底，鼓出的腹部中心两边有偏下的系，假如在两系穿上绳子把它吊起来，那它不会呈笔直状，而会因上部重而呈歪斜状，只要在瓶里注入了半瓶水之后，它才会笔直。但假如水注满了，它又会虎头蛇尾地倾倒。这种造型独特的器皿一呈现就引起了人们的惊异。人们不识它，不知道它的底部为何成为无法放置的尖形？这种尖底瓶在春秋晚期从前出土过，也不为人所识，连孔子也不知道它的用处，称它为“欹器”，说它“虚则倒斜，中则正，满而覆”。便是说它平常是歪斜着的，是因为内部是虚空的，标志着人的谦善，就能够承受事物；假如装了一半，就会因为中而方位正了；里边满了，就装不住任何东西，就会倾倒。而这种“满”则适当于“骄傲”，骄傲就会倾倒。这种形而上的解说就像孔子对待任何事物的情绪相同，已提高到了品德的层面，以为这是一种标志着人们学习情绪的礼器。
半坡型的鱼纹彩陶盆
其实，6000年前的古人在发明这种尖底瓶的时分，并没有像孔子幻想的那么杂乱，他们之所以能形成这种独特的瓶形来，是原始人的居所里没有家具，因而尖底瓶要被吊挂在三角架上，被放在火堆上烧煮的。尖底的瓶能够让火焰顺着瓶形上舔，包住大半个瓶身。与平底的器皿比较，这样的器形能够增大火焰的触摸面积，更大程度地承受热量，当水被烧沸了时，人们只要把瓶口一按，就能够凭借力学原理轻轻地倾倒出水来。相同，在汲水时也可使用这种原理很轻盈地将瓶放进水中，将歪斜的瓶口一抖就能够注满瓶，古人在这种器皿上寄予了很大的巧思。这一类瓶型有多种变体，有橄榄状两头小中间大的，有圆口尖底却是折肩凹腹的，但不管何种都使用了这种杠杆力学原理。绝大多数尖底瓶的外表没有绘彩，多是素面，但有的外表刻有粗糙的网纹或绳纹，是为了增大磨擦力，招供抓持掌握用。
这种尖底瓶并非只要半坡的陶器才有，也并非只要我国才有，在古代的安纳托利亚和希腊都有出土，正是因为它们的存在，所以被安特生等西方学者过错地以为这是从西到东一路传达过来，然后影响到我国的。可是，在经过了几十年的考证和争辩后，以为尖底瓶是国际上有多种来源的器皿。
