序
敦煌莫高窟作为当今国际连续时刻最长、保存规划最大、维护最为无缺的释教石窟群而被世人称誉为“沙漠中的美术馆”、“墙壁上的博物馆”。如此精彩绝伦的艺术长廊和千年不断的前史文明，每年招引着数以百万计的人们前来赏识赞赏、调查学习、乃至是忠诚礼拜为之朝圣！
为了让更多的人了解莫高窟，咱们精心编写了敦煌莫高窟“画中有话”系列赏析。这儿的“画”不仅仅是莫高窟的岩画还有莫高窟的塑像、修建、前史图片、前史遗址等等。在咱们眼中他们都是一幅幅鲜活的前史画卷，咱们将用充溢温度感的文字来传递出前史信息的点点滴滴，“让文物说话，让前史说话”，让咱们聆听到绘画的声响，让声响传递美丽的绘画！
释教故事画是释教艺术最早的体现形式之一。由于故事画内容丰富，情节生动，通俗易懂，生活气息浓郁，能被僧俗群众了解承受，所以它比佛像画、说法图、经变画、供养人画呈现得早。早在公元前三世纪，制作于古代印度的巴尔胡特和桑奇大塔上，现已雕琢有很多的释教本生故事画。
本生故事画是指释迦牟尼前生累世修行的故事，根据释教魂灵不灭，因果报应，轮回转世的思维，释迦牟尼前生要通过很多次的善行转世，最终才干成佛。在莫高窟北魏第254窟就保存了1500多年前一幅精彩的尸毗王割肉贸鸽的本生故事画。
故事讲古代印度有一个国王名叫“尸毗”。他的国家土地肥美，公民锦衣玉食。尸毗王心向佛法，曾立誓要普救众生。常常行善做好事，特别乐于协助、维护微小的生命。
一日，一只老鹰在追吃一只鸽子，鸽子无处躲藏，飞到尸毗王身旁，恳求维护。此刻老鹰已追来，向尸毗王索要鸽子，尸毗王对鹰说：“鸽子虽小，但它是一条生命，你不能做损伤生灵的事，将它吃掉”。
老鹰答道：“今天，你若不让我食鸽子，我就会被饿死，莫非鸽子当救我不应救？”
尸毗王道：“此言有理，我不能救一命害一命。但凡生命我都要救。我可以用其它食物给你果腹。”
鹰道：“我只吃新鲜血肉，其它一概不能下咽。”
尸毗王暗自思忖：自己立誓戒杀生，只能用己血肉。所以命令屠夫，割己腿肉给鹰吃。鹰道：“既是大王血肉，我非敢多要，我只需与鸽相同分量的肉即可”。尸毗王传令左右拿来秤，一头放鸽子，一头放割下的肉。但国王腿肉、身肉已割尽，分量仍不及鸽子。他决计把全身都布施给鹰。国王忍着苦楚，坐进秤盘，分量恰与鸽持平。此举轰动大地，感动了天神。诸天神灵撒下很多鲜花，讴歌尸毗王的美德。忽然不见了老鹰和鸽子。少时，帝释天和他的大臣毗首羯摩满怀高兴地站在尸毗王面前说：“方才咱们化作鹰和鸽子特来打听大王，见到你所修苦行，果然是无上积德行善，以这样的积德行善可作天主，不知你所求是什么？”尸毗王说道：“我不图人世的荣华富贵，专心只求佛道。”帝释天又问道：“你为鹰和鸽子受到了极大的苦楚，现在是否懊悔？”。尸毗王立誓说道：“我永不懊悔，我的追求是真挚的，如果能如愿以偿的话，就让我的肌肉恢复吧！”。话音刚落，尸毗王的身体就无缺如初，没有一丝苦楚。这个尸毗王便是后来的释迦牟尼佛。
这幅《尸毗王本生》故事画构图奇妙，布局合理，主题杰出。画家着力刻画了尸毗王这个被崇拜和讴歌的形象，把他画在正中，一手托着鸽子，一手扬起，好像正在阻挠那只凶恶的老鹰。他的头轻轻前倾，体现出慈善，大度的精力，安静的面部表情，体现出无所谓的气魄。
在他的左边，一个面貌凶恶的人正在一手操刀，一手用力取肉，而尸毗王则神态慈祥，充溢了决计。画面右边一人拎着秤，一边放着鸽子，一边坐着尸毗王。周围的人物较小，侧重杰出了尸毗王的形象，使画面结构单纯，简练，一望而知。尸毗王两边对称地画出不同的人物。有的神态慈祥，合掌赞赏；有的表情激动，哀痛痛哭。三个王妃，一个紧抓尸毗王的右腿，表情苦楚，似在竭力劝止。
中心一位扭过脸去，好像不忍目击割肉的惨状。另一位双手支颌，双眼凝视着尸毗王，好像被他的捐躯之举所轰动，又好像对他的行为不解。
这些画面与“割肉”局面形成了明显的比照，衬托出尸毗王决计献身自己以救鸽命的勇气和决计。一起，这幅画在对称中又有改变，使人感觉到具有稠密的装修意味。
一起故事画中用色错综着青、绿、灰黑、白等冷色，构成严厉沉重，阴沉凄厉的气氛，也大大增强了艺术的感染力。画面中把佛经里描绘到的尸毗王割尽身肉，只剩下了一幅血肉模糊残暴备至的骨架。但画面中的尸毗王面庞庄重，神态自若。这样的画面体现一方面凸显出了主人公大无畏的精力，也反映出了中国传统中“形美以感目，意美以感心”的美学传统，更是润物细无声的表达出了儒家不偏不倚的“乐而不淫，哀而不伤”“丧致乎哀而止”的精力原则。这些也便是董仲舒后来所讲的“中和”之为美。中国古代绘画中还没有发现过体现喜怒哀乐热情而把形象曲解到丑陋不堪入目的著作，这进一步反映了艺术家的审美心思和观众的赏识习气。
别的故事中国王救鸽子的情节既体现了痛厉怖惧，又崇高庄重的生命神态。人不再仅仅放在人的国际里评论，而是放在“生物的”“动物的”国际里来评论，儒家的人伦国际被扩展了。儒家讲仁慈都是发自亲情和心里，所以只求施予不言报答对弱者的“悲天悯人”便是一种对生命尊重的同情心，这种同情心在释教中的实践便是“放生”“不杀生”“护生”。这其间“护生”特别的重要，前史中释教寺院乃至还会有豢养“长生猪”、“长生牛”来体现佛门的慈善之道，救苦救难。
归纳来赏析，这幅1500多年前的尸毗王割肉贸鸽无论是从体裁内容仍是构图用色以及绘画艺术方面都是为莫高窟同类体裁中的不贰创作！
（敦煌研究院文明宏扬部，边磊）
