各位尊者，各位菩萨们：
接着回到《涅槃经》的第31卷。上节课，佛陀还是在强调「定、慧」的重要性。佛陀讲，菩萨摩诃萨要「修定、修慧」，然后才能得到盛大的利益。
【善男子，菩萨摩诃萨修是二法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心不令放逸，不为利养行于非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就利众生故。】
这里讲「调摄五根」，为什么没有讲「调摄六根」呢？因为修习「定、慧」的话，第六意识慢慢地就放下了它那个「分别」的功用。除了能够改变我们的第六意识，让第六意识消歇下来之外，菩萨摩诃萨长期地修习「定、慧」，还可以调摄「眼、耳、鼻、舌、身」，可以让你的「眼、耳、鼻、舌、身」更加地清净，更加地具有免疫力。然后你可以忍受各种各样的苦难，什么样的苦难呢？——比如饥饿、口渴、寒冷，或者特别炎热，或者别人去打你，用啥东西投到你身上，或者无故地去辱骂你，或者有一些凶恶的猛兽吞吃你、咬你，或者是蚊虻螫你等等等等。如果菩萨摩诃萨经常地修习「定、慧」的话，能忍受以上提到的饥渴、寒热、打掷、骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，一切一切的苦你都能忍受。
「常摄其心不令放逸」，经常修「定、慧」的人，蚊子叮他一下，或者是蝎子螫他一下，他表现得不会像不修定慧的人容易激动，不会的。对于别人的打骂，恶兽对他的伤害，或是天气的寒冷炎热，肚子是饿了还是口渴了等等，他都不会像过去不修定慧时那么敏感，他会觉得「松松松、空空空」，能够承受一切。这样一个世界对他的干扰就越来越小，越来越小，所以「常摄其心不令放逸」。经常修习「定、慧」的人，他的心很正，不容易迷恋五欲六尘，不容易放逸；也不会为了贪求利养的缘故，做一些不合佛法的事情，不会说这件事能让我得到极大的利益，但是有悖佛法还去做，不会的。
学佛学习惯了，渐渐有了佛菩萨的或者是阿罗汉的那种行为方式，本能地会去选择一些利益众生的事情，不会做那些伤害众生的事情，本能地做一些符合佛菩萨思想的事情，而不是背离佛菩萨的思想。
经常地修习「定、慧」的话，菩萨摩诃萨们的「客尘烦恼」会慢慢的少，外在的客尘对别人来说是客尘，烦恼对别人来说是烦恼，但对修习定慧的人来讲，无法染污他；他不会轻易地被各种各样的邪见所蛊惑，他能够远离种种恶性的觉观，保持正的觉观。如果一直修定又修慧（多打坐、多修禅定、多听经闻法），慢慢地就越来越向佛靠拢，不久（很快地）就能成就阿耨多罗三藐三菩提（很快就能成佛）。
这是一条捷径，佛陀已经告诉我们了，怎么样快一点成佛呢？多修禅定，多学智慧，学习佛讲的究竟了义的智慧，双管齐下的话，就能很快成就。
「为欲成就利众生故」，他很快地成就是为自己吗？不是，是为了利益众生，成就了以后不是去炫耀，而是去救度众生。
【善男子，菩萨摩诃萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动；不为外道邪师所拔，】
佛陀进一步说：善男子，狮子吼菩萨，如果菩萨、大菩萨们常修「定、慧」二法的话，那么「四颠倒」的暴风就不可能吹动他，就好像须弥山，任凭各个方向的风去吹，它都不会被吹动，非常地稳定！
四颠倒的暴风代表什么呢？——无常，无我，无乐，无净。那边明明是「常、乐、我、净」，这边是「无常、无我、无乐、无净」，这就是四颠倒。四颠倒的暴风不可能影响长期修定慧的菩萨们。
「不为外道邪师所拔」，也不会轻易地被外道吸引了去，不会的。
常修定慧、常修止观的菩萨们非常稳定，可能他就是安静地在这呆着。有网友讲了，一群人中最爱沉默的人，可能是最有料的人。长期修定慧的菩萨们不张扬、比较低调，但是外道对他讲什么，他也可能微笑地倾听，在不合时宜的时候，他也不会去公然地反驳，但是外道要想把他拉到自己的路上去，那可是真不容易呀，简直是不可能的事情。
【如帝释幢不可移转，众邪异术不能诳惑；常受微妙第一安乐，能解如来深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐。】
就好像帝释——忉利天王，他那个圆筒形的旗帜（就是忉利天主王位、地位的象征了），不可能被轻易地移动转变，各种各样五花八门的歪门邪道，也不可能去诳惑那个经常修习止观、经常修习定慧的菩萨，没有人能骗得了他，他比谁都明了、明白。
有的时候我们为何会被欺骗？是因为有一些真相被掩盖住了，我们没有看到真相，所以被欺骗。如果你长期修定慧，一切了了分明，还有谁能骗得了你呀？他们说什么你一看就看透了，一听就听破了，那就是个把戏，因为洞察入微，所以不经常地被邪门歪术蛊惑。
常修定慧的菩萨们可以一直享受微妙的第一安乐，能够理解如来甚深秘密的佛法宝藏，理解一切最难懂的经文的含义。虽然是这样，但是经常修习定慧的菩萨们得到快乐的时候，不会异常地欢欣鼓舞、很激动，遇到痛苦的时候，也不会非常地悲凄，他的喜怒哀乐都不明显了，天天好像就是一种情绪。
「诸天世人恭敬赞叹」，常修定慧的菩萨们就得到了天界和人世间所有众生的恭敬和赞叹，他可以明明了了地「见到生死及非生死」，知道这个人还得轮回，那个人出去轮回了、解脱了，能够辨认出来的。
「善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐」，常修习定慧、止观的菩萨们，慢慢地越来越了解什么是法界、法性，他的身上就有一种「常乐我净」的气息了，在他身上你能感受到大涅槃的快乐应该就是那样子的吧。
【善男子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。】
佛陀说，善男子，狮子吼菩萨，「定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧」，
我们都知道有「三解脱门」，有的时候去寺庙，看到中间有一个大门，左右各有一个小一点儿的门（圆拱型的门），共三扇门，代表空、无相、无愿，这是三解脱门。
佛陀说，我们要修习禅定，定，就代表「空三昧」、「空解脱门」；慧，就代表「无愿三昧」，没有多余的愿望和渴求，就是意识心消歇下来了；舍相者，代表「无相三昧」，舍了，放下了，「诸相非相」，这是无相三昧。
【善男子，若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。】
佛陀说，善男子，这三解脱门——空、无相、无愿（定代表空，慧代表无愿，舍代表无相，是三解脱门），菩萨们如果能够了解何时修定，何时修慧，何时修舍，何时不应该修定，何时不应该修慧，何时不应该修舍，这就说明菩萨摩诃萨是真正地走上了菩提（觉悟）之道了。
【师子吼言：世尊，云何菩萨知时非时？】
狮子吼菩萨说：世尊，「云何菩萨知时非时」，菩萨还要找准时机，有的时候不应该修定，有的时候不应该修慧，有的时候不应该修舍，有的时候应该修，难道还真的有「那个时机」存在吗？您举举例子吧。
【善男子，菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，】
佛陀就挨个讲了，何时不应该修习慧，应该修习定呢？大家注意，很重要啊这个地方！
菩萨摩诃萨们如果是因为自己过去世累积的福报多，今生日子过得比较逍遥自在、比较快乐（住着豪宅，开着名车，拥有着美女，工作很顺利，事业很顺利，一切都很顺利，非常逍遥，简直过着天人般的生活，很快乐的时候，就会财大气粗），生了大骄慢了，这样一个时间段菩萨们就不应该再去修慧了，如果再去修慧就增加他的骄慢了，那他应该修什么？应该修习禅定，就是过的日子特别顺、特别幸福的这些修行者（菩萨们），你们应该多修禅定，应该多出更多的时间修禅定，智慧先放一放。
禅定让你的心安一安，不要太狂了，不然你就继续骄慢了。
有的菩萨摩诃萨口才还不错，可以讲经说法，因为懂得多，讲的也多，有的时候不由自主就有了骄慢心了，讲法的时候觉得别人都不如自己，他就喜欢自我夸耀。像这样的菩萨，你就不能再去广学经论，你越学你越骄慢，本身骄慢心已经起来了，越学越骄慢，那怎么办？多修禅定。
所以这句话告诉我们，讲经说法比较多的法师们应该多修禅定，这样你就可以止住自己的傲慢心了，不然讲法讲多了就容易生骄慢，这个很重要的啊！有的时候，法师有没有骄慢，听他讲话的语气也能听出来的。
有的菩萨摩诃萨「因精勤而生憍慢」，有的也有骄慢心，他的骄慢心是怎么生起来的呢？他非常的精进，非常的勤奋，这样一个时间段也生骄慢。
他过来告诉我说：老师，我一天读一遍《金刚经》、一遍《心经》、一遍《阿弥陀经》，晚上一遍《地藏经》，每天还108拜等等，一天做满功课，很骄傲地来讲「一天做这么多功课」，很骄傲，但你问他「还有烦恼吗？」，还是有；「还有习气吗？」，这种炫耀功课做得多也是一种习气啊，这也是骄慢。有的师兄过于精进了，他也会生出骄慢，觉得我厉害呀，我做的功课比任何人都多，《地藏经》我已经读了100万遍了，《楞严咒》背得滚瓜烂熟，两三分钟背下来，这是不是骄慢？是，但是他意识不到。
所以有的人是因为非常地精进用功也生了骄慢，这样的人也不能再继续花很多时间去修慧，他应该花很多时间来修定。因为他都已经这么精进了，再多学智慧就更骄傲了，就无益于他了，所以要多修禅定。
【或因解义善问答时而生憍慢，】
还有的人因为文言文比较好，善于解读经文的含义，或者别人问他问题都能答出来，然后就有骄慢心了。像这样的菩萨摩诃萨们也不要再花太多时间修慧了，应该修定，不应该继续修慧了，要修定、要多打坐，抑制一下你那个骄傲的小火苗，不要再骄傲了。
【或因亲近恶知识故而生憍慢，】
还有的众生，他是亲近了恶知识生了骄慢，有些恶知识让你杀盗淫妄酒，说「破戒没事的，吃肉没事儿，喝酒没事儿，咱都超越了、超脱了，悟了怎么做都行」。这样的恶知识引领了一批弟子开始广泛地破戒了，也不学正法了，就听着师父的，师父让他怎么做就怎么做，玩一些邪门歪道的东西。有的众生亲近了恶知识就生了骄慢，还自以为了不起，这样的众生也不能再修慧了，佛陀说「应修定」，要多打坐，不能再修慧了，不然越来越狂傲了。
经中讲：「宁起我见如须弥山，不执空见怀增上慢」。你要觉得还有我、有相，你可能还重视持戒，怕就怕以为我悟了、大彻大悟了、一切皆空，什么都可以做，怕就怕这样，怀着一些偏空知见，有了增上慢之心，就很容易下地狱，「地狱门前僧道多」，往往是这样的。就感觉自己悟了，忽视有为法了，不持戒，乱作一气，结果下三恶道，还不如那些认真地修十善业道的人，人家还能获得人天福报，还能不下三恶道，但这些所谓的自以为悟了的人，随便做事反而去了恶道，这样的人，要安一下你的心，要修定。
【或因布施所重之物而生憍慢，】
还有一些菩萨摩诃萨也生了骄慢，他们的骄慢是因为布施了非常贵重的物品，然后他就有了骄慢心。
建庙捐款他捐20，那个捐800，也有捐5000的，我捐了500万，对谁都说。法师，我捐了500万；师兄，我捐了500万。感觉自己捐了很多钱，就有一种骄慢心。这样的人也别去修慧了，赶快多打打坐吧，太著相了啊。你捐500万，不也是梦里的500万？有什么了不起啊，这不还是梦吗，你能出去梦吗？你能真的醒吗？这是个问题啊。
【或因世间善法功德而生憍慢，】
还有的众生是因为世间的善法功德而生了骄慢（说我天天去放生，我天天供养「佛法僧」三宝，我做了多少好事，我收养了多少孤儿，救助了多少流浪猫狗），还做了各种人天善法，累积了一些福德，然后生了骄慢，他认为这都是功德，便生了骄慢。
这样的人，佛陀说别去修慧了，赶紧来打坐吧，安静下来吧，消歇下你的「根、尘、识」吧。
【或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时，不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。】
还有的众生，修着修着，稍微有点本事了，能讲点法或者有些神通了，世间的一些豪门望族都去恭敬他、礼拜他（他走在哪里，人家去机场迎接他，带他去五星级酒店，请他吃顿大餐等等），然后他就生了一种骄慢——你看我多有威望、多有面子，哪个国家的总统来见我了，那个省的省长怎么样（对我）了等等。
这样的人也先别修慧了，佛陀说先来打坐吧，安静下来吧，这不是黄粱一梦吗？升官发财，被世人恭敬了，这不还是个梦吗？你又陷到梦里去著相了。所以以上种种情况，佛陀讲别修慧了，咱们一起来打坐了，来修禅定了。
如果菩萨知道这一点，他对自己有清楚的认识，认识到我确实是因为目前都是顺境，没什么违缘障碍，好像有一点点骄慢心，明白自己，看清自己，然后修习禅定，这就挺好！
但修习禅定就一定不会傲慢吗？也不是。我们大家都知道《楞严经》中讲过，修禅定要是不慎，有可能也会有狂魔、大我慢魔入其心腑，也会很狂，但是如果你学了《楞严经》之后再去学打坐，这样就比较稳妥，因为你已经知道了「五十阴魔」大概什么样子，这样你再修禅定遇到什么状况，自己都可以告诉自己，这是什么原因，那个是什么情况，自己就不会被迷惑，所以建议所有师兄在真正修习禅定之前，先把《楞严经》，尤其是五十阴魔部分学一下，没几节课，那几节课学完之后你再打坐，你就不害怕，不会着魔了，心里有数了。
所以有骄慢倾向的人，少修慧，要多修定，修定的时候也要注意防止狂魔、大我慢魔入其心腑，当然「五阴区宇」不止这两个魔，还有其他魔，《楞严经》中讲得非常非常地详细。
刚才佛陀讲的是什么情况下停止修慧，着重修禅定。那么接下来就讲，何时要停止修禅定，要多花时间修习智慧，要学经，学法。
【若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之乐，以不得故生于悔心，以钝根故不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时，不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。】
如果有的菩萨一直很精进，但是也没有看到任何的瑞相，没有见到任何境界（别人念地藏菩萨圣号多少遍，房子都买了，再念多少遍，病也好了；喝药师水后，父亲的半身不遂也好了，我去做怎么什么也没看见），有的众生也很精进用功，但是什么利益也没得到，也没看到瑞相，也没什么感应，自己身上的病也没有好，周围的逆境也没有变顺境，他就开始有了退转之心。
像这样的人，佛陀说你先不要修定了，你要多修慧，多听经闻法，听着听着悟了、明白了，就不会有退转之心了。
还有的师兄一直很认真地打坐，但是总是证不到佛所讲的「涅槃之乐」，得不到就有点儿反悔了（我天天打坐这么苦，弃绝了人世间的种种娱乐，但是我一上座还是什么境界也没有，《楞严经》中的五十阴魔来点儿魔让我看看呗，也没有啊，心里有点退悔之心），这样的人先不要花过多时间打坐了，多听点儿经，多学点儿智慧，开点儿悟，就不会有这样的心了。
还有的众生是钝根，不能够调伏五情诸根（五情，喜怒哀乐怨），对自己的情绪都控制不好，习气非常重（钝根，本身悟得就慢，然后自己的习气总是在这儿翻上来搅扰自己），六根哪一根也把控不好，感觉天天被很多的染污和烦恼所伤害，感觉自己身上的烦恼怎么这么多，压也压不下去。这样的众生打坐也没用，那你就多听经闻法，想办法开悟、开慧，就减少一点儿打坐的时间，多修点智慧。
还有的众生「自疑戒律有羸损故」，觉得我在世间总是随顺家人、随顺客户（总是要吃肉，总是要喝酒），总是感觉我完了，总是犯戒，这辈子都修不出来……这怎么行啊！没有一点儿信心，这样的人暂时先不要去打坐，先多多地听经闻法、学智慧。
你的很多的问题，佛的经中都有解决方案，你只是需要多学习，书中有无穷的智慧，尤其是佛陀的经书之中。我们发现每多学一部经，我们的智慧又增长了无数倍，很明显。我们内院学经比较多的师兄，他智慧就多，懂的就多。学经少的师兄，这也不知道，那也不知道，总要问，很多问题在经里都有答案。所以你一定要抽时间多学经、听经，这样就懂的多了。
佛陀说，善男子狮子吼菩萨，何时修定，何时修慧，都是有讲究的。
大家要记住，自己给自己把把脉，看看自己现在是应该偏重于「慧」方面，还是偏重于「定」方面。
【善男子，若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍，二法若等则宜修之，是名菩萨知时非时。】
定慧之外还有一个「舍」，佛陀说，如果「菩萨定慧二法不平等」，那就不应该修「舍」。你现在要么偏重定，要么偏重慧，定慧不能够圆融、不能等持的时候，就不要先修「舍」。如果定慧平等、等持了，自然而然就能修「舍」了。
这就说明菩萨要找准时机，要懂得把脉，给别人把脉，给周围的师兄们把脉，给自己把脉。
【善男子，若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时，不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。】
有的菩萨也修定、也修慧，但是还是起烦恼，这样一个时间段先不要修舍，应该怎么样呢？应该去读经、抄经、讲经。
禅定我也修了，智慧也学了，但还是有烦恼，这样一个时间段要读经、抄经、讲经，所以读经、抄经、讲经也可以帮你断烦恼的。
大家要注意，根据上节课的思想，「烦恼其性本空」，烦恼本身就是意识心的产物，它就是生灭生灭的。所谓断烦恼，只是就「相」而说，为了让众生能听懂，说「断烦恼」，实际上「烦恼本空，无可断者」，你以为有，所以才需要去断它。
断烦恼的方法，除了读经、抄经、讲经之外，还要「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍」，你要守好你的每一个念头，安住在正知正念当中，这样一个时间段才可以修舍了，当你读经、抄经、讲经的时候，你的念头都在「佛、法、僧、戒、施、天」这里，自然而然就修舍了。
【善男子，若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。】
菩萨们注意，如果「定」你们也修好了，「慧」也修好了，「舍」也修好了，而且找准最合适的时机去修，那么你们就可以慢慢地证得「无相涅槃」。
根据今天课程中讲的，我们看一下自己的情况：
像刚学佛的师兄，有的佛学基础知识都不懂的，你要先学基础知识，肯定是要先学「慧」；很多部经学下来，懂的比较多了，感觉自己用不上的这些师兄，肯定要多修「定」。定和慧都还可以，但还有烦恼的，空下来时间，多多地读经、抄经，甚至可以训练自己去讲经。
佛陀没有说你必须是出家人才能讲经，佛陀在无数的经文中提到，让大家受持读诵、为人演说，这里重点讲的是，要读诵、书写、解说十二部经（佛陀讲过的十二大类经典），尽可能多地去受持，不是说一部经学一辈子，佛陀不是这样讲的。
大家看，佛陀说要学十二部经，所以市面上有些法师的言论只是站在某一个角度，针对特定根性的众生所讲，未必适合所有根性的众生，大家要理解。而佛陀因为他所度化的众生是无量无边，各种类型的都有，所以他的言论是我们大家可以依止的。
你要在能力所及的范围内，尽可能地多学一些经，但是如果经学了很多，脑子很乱，那就要多修定，大家自己调配自己的功课。
所以我们学院没有说你早晨必须做什么功课，晚上必须做什么功课，没有讲，都是通过你自己的情况来，甚至根据你给自己的定位来，我们也讲过多次——你打算这辈子修成什么样子，修到什么程度，是打算不下三恶道了事，或者打算当个天人，当个初果、二果、三果、四果，还是证菩萨成佛，都是你说了算，大家都是很自由的。
同时，大家也都了解，一切众生都有佛性，未来早晚都是佛，就是早晚的问题，有的师兄今生必定成佛，有的是未来世。你既然给自己有了定位，就沿着这条路走，绝对不能忘了自己的目标。忘了目标的话，你就容易浑浑噩噩、随波逐流了。那个时候，虽然名义上我是个修行人，结果命终的时候把握不好，醒来是在三恶道出现了，你说多尴尬呀！再遇到几个师兄，哎哟，怎么你也来这一道了？当时他也没认真修啊，所以一见面非常尴尬，是不是？
如果有一天我们在天人所在的，比如说欲界天、色界天、无色界天见面了，或者在佛国净土见面，那是什么景象啊？握握手，我们过去是同修，现在在这里见面了。所以为了美好的未来，我们在当下做一些努力也是应该的。感觉上修行是很难的，但其实只不过是把握好每个当下而已，这当下是很短的，一个瞬间而已，把握好每个瞬间其实是很容易的，你们可以试一试。
很多师兄重复地问，我总是有妄念怎么办？打坐总是有妄念怎么办？我们讲过无数次了——念佛号，佛号像炸弹一样、像核武器一样，一念佛号妄念顿消，念佛号来驱逐妄念，也是「以妄止妄」的方式，但是对于有些师兄来讲还是非常必要的。
我也并没有认为自己修到多么好的程度，空下来我也是念佛号的，有时间就念。最近经常念的就是「南无药师琉璃光如来」，因为在红尘中，有的时候去饭馆吃饭，那个菜里就放了葱蒜，多念「南无药师琉璃光如来」修补戒行。没办法，到最后发现「南无药师琉璃光如来」，竟然是自己最常念的佛号，因为在红尘中有太多的不得已的缘故。师父们、师兄们通过你自己的情况，感觉自己最爱念哪个佛号就多念，绝对没坏处。
好，今天就先啰嗦这么多。希望我们大家都学会把脉，都学会找准时机，自己给自己开药方，这个也是能够让诸佛菩萨欢喜的事情。
感恩所有师父、师兄们！
感恩所有尊者，所有菩萨们！
我们下节课再见。
