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美丽的彝族毕摩铜铃传说
沙马鲁石
彝族毕摩铜制法铃 ，彝语叫毕句，是一种毕摩用于典礼中摇摆而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。
关于法铃的源流，寓居甘孜州九龙县、泸定县的毕摩们有一个非常悦耳的传说：在远古洪荒之前的维勒邛部年代，因为彝人的鼻祖维勒邛部不击黑马尸，不捉黑牛杀，不垫黑马皮，不食黑牛肉，不吮黑马汤，不饮黑牛血，而且他还带来白公鸡，捉来白鸿雁，立于堂朗山，白天出去祭日，白天日出辉灿灿，黑夜月现去祀月，黑夜月现亮堂堂。所以在大地的上方(传说中的昊天上)，长出了三棵巨大的柏树，三棵柏树之上，挂着三簇红铃穗，三簇红铃穗之上，结着四个马蹄铃。到了一代毕摩宗师邛部阿鲁年代，邛部阿鲁带着白公鸡去祭祀苍天，向上苍请求赐予法铃，红穗灰铃掉了下来，先落入日光之源，然后又通过了月光层、苍天层、彼苍层、黄云层、黑云层、白云层、云雾层、稠云层和烈风层，四个法铃除了一个掉入尔毕尼妮成为苏尼(巫)源流铃之外，其他三个都掉到堂朗山上。
彝族毕摩铜制法铃
邛部阿鲁用各种献身祭祀三天三夜后，升起黑雾黄雾白雾三团，环绕于堂朗山峰上。法铃开端跟着云雾坠落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山脚下，又落入恩尔迪治当地。恩尔迪治迁，落入荆丛山，荆丛山中迁，落入柏林岭，柏林岭上迁，落入阿孜迪尔，终为俄乌阿鲁所得。俄乌阿鲁赐给了邛部阿鲁，邛部阿鲁拿给色伍阿鲁，色伍阿鲁清晨取用皎白公鸡祭，下午取用皎白阉羊祭，傍晚取用纯白阉牛祭，然后还给了邛部阿鲁。邛部阿鲁左手摘灰铃，右手接红铃，铃也见毕欢，见毕叮当响，毕也见铃悦，见铃声幽幽，他还挂铃于肩上。抵达波火火史地，朝晨取用皎白公鸡祭，深谷马桑插神座，捡石作烫净，除糟又祛粕，上午取用黄色公猪祭，请客毕祖神；正午取用皎白山羊祭，祭祀诸路神；下午取用皎白绵羊祭，祭祀神法铃；傍晚取用皎白阉牛祭，祀毕又刹毕，使红穗灰铃成了毕摩法铃。
彝族毕摩巫师（图片来历于网络）
这些法铃通过阿都尔普、乌阿阿鲁之手后，后来传到毕阿苏拉则手中。拉则石色父女俩游毕通过斯义洛戈时，被阿孜恩莫家织布桩所阻，不得不将神经五具(毕摩所用的法扇、法铃、法笠、签筒和经文)从织机上方掷曩昔。当在木孜迁拖找到神经五具时，神铃现已飘走了，从此丢失了具有神的威力的法铃，只能从头铸制来代替。现在能见到的毕摩法铃，一般为铜制呈喇叭形，顶部有孔穿以皮绳。毕摩经文载人间击皮鼓，鬼界若雷鸣，人间奏铃铛界响叮当。可见法铃是毕摩在作驱鬼等典礼时用以传递神、鬼、人之间的信息并助毕摩法力的东西。法铃出自工匠之手，常见的是铜锡制成的，有赤铃和黄铃。
铜铃声声唤归途——彝族尼木措毕
当然，彝族毕摩文明可作为少数民族口头非物质文明申报国际文明遗产的一突破口，有填补空白的含义。它也是国家行将全面展开的民族民间民间传统文明维护举动中富有探究和指导含义的课题，不只有巨大的现实含义，也有具有重要的理论价值。
毕摩文明是由毕摩和彝族公民一起发明并传承的以经文和典礼为载体，神鬼崇奉和巫术祭仪为中心，念经或口诵为手法，献身用物为前言，一起触及和容纳了甘孜州彝族的社会前史、哲学思想、道德道德、文学艺术、天文地理、医药卫生的一种特别的宗教文明。作为甘孜州彝族文明的柱石和中心组成部分的毕摩文明，其内容博学多才、一应俱全，触及彝族文明的方方面面，并对甘孜州彝族公民的出产日子产生了广泛而深远的影响，规则着甘孜州彝族公民的心思流向和价值取向。作为作业宗教祭司的毕摩，以兴祭拜、造文字、立典章、设律科、文明初开、礼仪始备为责任，在绵长的前史长河中，不断传承着彝族的语言文字，标准着彝族社会的道德，张扬着彝族文明。毕摩作为一种文明，在甘孜州彝族公民的出产日子中起到了不行代替的效果。
来历：四川省当地志作业办公室
作者：沙马鲁石（彝族）
供稿：九龙县当地志办公室
配图：方志四川
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