来历：品读时间（id:pindushike）
情之一字，在中国文化中最是扣人心弦。君不见，多少悠扬流动的诗词歌赋，都是生之于情，因情而起。
什么是情？——心的温度。
《世说新语·伤逝》中载，竹林七贤的王戎儿子死了，山简前去探望，看到王戎哀痛得不得了。魏晋盛行的是形而上学，求的是“越名教而任天然”的出尘脱俗，竹林七贤又是那个年代的代表，所以山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”
王戎的答复，则是我见过关于情，最打动听的话。他说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”这句话，深深打动了山简。
它之所以动听、之所以好，是因为讲出了情的三个境地，以及这个年代的丢失之殇。
1
下等人，不念情义
“最下不及情”，“不及情”便是无情和不念情义。
这句话告知了咱们两件事：无情和不念情义不是有情、厚意之外的另一种存在，而是达不到有情的程度。所以“最下”。
不念情义仍是厚意，与文化程度无关，与读书多少无关，而只反映着人心里的质地。就像古人那句点破人心、洞穿世态冷暖的话：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
南怀瑾说，“报德者寡，报怨者多”。社会上真实能够协助别人，怜惜、不幸别人的，多是贫民。贫民才会怜惜贫民，苦楚中人才会怜惜苦楚的人。
读书多、有权势的人常识高、才智广，自己思维解说就越多，不愿意做的时分，他会故意加以解说。学识越高，思维越杂乱，高学识而变成单纯专注的人，那是天下第一等人，由高超而归于普通。
有关人生的满意与失落、荣宠与侮辱之间的感触，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场相同，是看得最显着的当地。就像一首打油诗说的：世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。
《昔时贤文》中说：“有酒有肉皆兄弟，祸患何尝见一人”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。这不正是咱们成年今后，尘俗常态的描写吗？
所以，人贵在不因荣辱而坚持道义。对此，诸葛亮曾有一则名言，可当作咱们最好的座右铭：
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。
这说的便是君子之交。“君子之交淡如水”，好朋友不是狐朋狗友，不是天天交游，往常很平平。但这并不是冷酷无情；朋友碰到困难，或患病之类的事，他就来了。往常无所谓，或许眼睛看看就算打招呼了，可是有真热心。
说究竟，是要做一个有温度的人。有温度，便是有情，没有其他。
世事冷暖，唯情可化。
2
中等人，厚意
何为厚意？这个词，恐怕今人现已不明白。就像有句话说的，这是个“上了床也没有成果的年代”。
真实懂这个词的，是古人。古人的厚意，跳动在活着的每一处。
关于亲情，厚意是表面上离经叛道的竹林七贤的阮籍，在听到母亲逝世的音讯后，仍故作镇定地与人下棋，却在下完之后吐血三升的痛断肝肠。
关于活着，厚意是阮籍在人家绮年玉貌的女儿身后，分明不相识却孤自跑去大哭一场的真诚哀怜；是在实际的无路可走、苦楚挣扎面前，驾着马车荒野里奔跑，遇到岔路大哭而返的茫然坦荡；是登上武牢山对着楚汉决战的古战场，孤单叹气“时无英豪、使竖子成名”的深重悲愤。
关于友谊，厚意是竹林七贤的首领嵇康，以一篇《与山巨源断交书》与山涛公开断交后，又在广陵绝唱、大方赴死的终究，将仅有的儿子托付给了嵇康的信赖。是向秀在司马氏的高压下不得不屈服当官，通过嵇康的故居时写下的那篇悲惨的《思旧赋》，其间多少欲说还休的回忆和怀念。
关于爱情，厚意是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的希望，是“一日不见，如三秋兮”的想念，是“十年存亡两苍茫，不思量，自难忘”的刻骨，是“弃捐勿复道，尽力加餐饭”的顾虑，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的沧桑，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝”的坚决，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的惋惜……
这种厚意，就像木心那首诗中所说的：“早年的人，多仔细。仔细蛊惑，仔细失身。”是的，厚意，便是仔细；厚意地活着，才是仔细地活着。
一个厚意的人，才像个人。
3
上等人，忘情
魏晋时曾有过一个热门话题——圣人究竟有情仍是无情？
王戎的“圣人忘情”便是其时一派的观点，认为圣人是离情去欲的。终究为这样的一个问题盖棺事定的，则是形而上学天才王弼的一句话：“有情而无累。”圣人有情，可是不为情所累。
这五个字道出的，才真实是“忘情”境地的真理。咱们往常人，却要么是不念情义和无情，要么是厚意到自伤，难以自拔。
对忘情境地最诗意的表达，则是庄子的那个经典寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
水干了，鱼儿露出在地上，它们互相吹着湿气、吐着泡沫湿润对方。与其这样辛苦，不如各自回到江河湖海，安闲游、快活生，而互相相忘。
人世多少相濡以沫，世人都认为温暖动听，其实是不得已。学会回身和抽离，并非心中无情，而恰恰是情太深，尝尽了其间味道而总算看透，所以做得到甩手。
怎么才干到达忘情境地？如王弼所说：
圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。
也如庄子所说：
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
两位先贤说的是同一点：适应。适应全部的遭受，适应人间的全部。只需心中放下全部的执念，才做得到如此。
这是一种太高的境地，其实也很平实，归结为三个字，不过便是——“不强求”。全部的心有不甘，全部的自伤伤人，看透了，都是一种强求。所以金庸《书剑恩仇录》里说：情深不寿。
纵然如此，已是可贵。只需真情过，不论成果，已是值得。
忘情的境地或许太高，离咱们太远。但咱们之所以低微，是因为连厚意也失去了。那本是咱们最宝贵的东西，使咱们活得尊贵的底子。
有人说，人可大致分为三个阶级：贵族，布衣，流氓。区别这三者的并不是钱和权，而是一种尊贵的精力。这种精力就像泰戈尔诗中所说：“这国际以痛吻我，我却回报以歌。”
活着历来困难，在经受了日子尖利的切开和粗粝的打磨后，只需有一点光，就反射出眩目的美。不论日子给予人什么，都会昂扬着下巴安然承受，把困苦的日子活出诗意，把不念情义的国际活出厚意。这便是贵族。
古人云：“困难困苦，玉汝于成。”日子的打磨能够让人愈加光芒耀眼，可是玉质仍是石质，却在自己。
假如人有贵贱，真实的规范只能在这里。
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