日本古代文明的前进与文明，多赖于对我国先进文明的吸取与消化。公元五世纪汉字和儒家经典由百济传入日本，然后加快了日本从蒙昧时期走向近代文明。
一部日本的文明史，一起也是一部外来文明的吸收史。日本书道史里就记载了日本向我国不断学习书法的进程。日本书学权威中田勇次郎先生曾将日本书道的前史分红九个时期进行调查。在这九个时期里，来自我国的书法潮流跟着我国王朝的替换，像不断崎岖的波澜相同涌入日本。
这九个时期是：
(1)大和年代的百济书法；
(2)飞鸟年代的隋唐书法；
(3)奈良年代的晋唐书法；
(4)安全年代的唐代书法：
(5)镰仓年代前半期的宋代书法；
(6)镰仓年代后半期至南北朝年代的元代书法；
(7)室町年代的明代书法；
(8)江户年代的唐样书法；
(9)大正年代的北碑派书法。
安全年代是一个承上启下，继往开来的年代，是日本书道史上的黄金期。在这个年代，初期呈现了安全三笔，即空海、嵯峨天皇、橘逸势；中期又呈现了日本三迹，即小野道风、藤原佐理、藤原行成；后期兴起了化名书道，然后构成了日本共同的“和样”书道，与我国称之为“唐样”的书法构成了双峰坚持的两大阵营。
空海 风信贴（部分）
嵯峨天皇 李峤杂咏残卷
最澄 羯磨金刚目录
小野道风 屏风士代（之一）
藤原佐理 离洛贴（部分）
藤原构成笔 本能寺切
研讨我国书法史，尤其是唐代书法，假设没有日本安全时期的书法作为比照，其考虑必顽固，其视界必狭隘，其判别必拘滞，其定论必片面。有一个异域文明的参照，可以在必定程度上协助咱们更明晰地认清自己的长短好坏，注重日本书法相对于我国书法的含义，注重它的参照利用价值。
空海 金刚般若经开题残卷
而对我国书法学习成果最高者则为安全时期的“安全三笔”“日本三迹”：
初期“安全三笔”为：空海、嵯峨天皇、橘逸势；
中期“日本三迹”是：小野道风、藤原佐理、藤原行成；
｜空海｜
“三笔”之空海，不只梵学涵养高，书法也写得好。
入唐前，受奈良年代晋唐书风的熏陶；
延历二十三年（804）七月，31岁时入唐后，又受唐代书风的影响，逐渐构成自己的风格，占有了日本书法史上的制高点。
空海知晓中日两国书法，楷、行、草自不必说，篆、隶及飞白书也非常熟练，安全年代以来，更被称为“大师流”。
被公认为空海真迹的：入唐前的《聋瞽指归》；在唐期间的《三十帖册子》；归回日本后的《风信帖》《灌顶历名》《金刚般若经》《崔子玉座右铭》《真言七祖像赞并行状文》等。
从右向左依次为：《灌顶历名》《三十帖册子》《聋瞽指归》
《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，也是空海回日本后最重要的书法代表作。
空海 《崔子玉座右铭》（部分）
传空海 篆隶千字文断简
益田池碑文断简
｜嵯峨天皇｜
嵯峨天皇的年代，是日本前史上有名的弘仁年代。
在这个年代里，我国文明备受推重。
而嵯峨天皇也作为“三笔”的成员，
在日本书法史上占有了首要的位置。
他的书法传世之作，以《光定戒牒》《哭澄上人诗》《李峤杂咏残卷》最负盛名。
嵯峨天皇 《光定戒牒》
嵯峨天皇 《哭澄上人诗》
嵯峨天皇 《李峤杂咏残卷》
｜橘逸势｜
橘逸势，“橘秀才”，是左大臣橘诸兄的曾孙。
在安全三笔之中，书道造就也是与众不同。
书法唯有《伊都内亲王愿文》是公认的传世代表作，书法正经豪放、遒劲雄壮。
橘逸势 《伊都内亲王愿文》
除了安全初期活泼于书坛的三笔——空海、嗟峨天皇、橘逸势，
日本书道史上的“三迹”，也极为重要。
｜小野道风｜
小野道风 《屏风土代》之一
小野道风 《屏风土代》之二
｜藤原佐理｜
藤原佐理 《女车帖》
｜藤原行成｜
藤原行成 白氏诗卷（之三）
藤原行成 《本能寺切》
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