作者：金满楼
1875年12月，日本驻华公使森有礼前往保定拜见直隶总督李鸿章。
在评论半岛问题之余，两人又谈起中西文化的差异。其时，三十出面的森有礼一番高论，让年过半百的李鸿章感到很是不快。
谈判中，李鸿章问：“中西学识怎么？”
森有礼很是直言不讳地说：“西国所学非常有用，我国学识只需三分可取，其他七分仍系旧样，已无用。”
李鸿章听后问：“日本西学有七分否?”
森有礼答：“五分尚没有。”
李鸿章轻轻一笑：“日本衣冠都变了，怎说没有五分?”
这时，日本使馆代理郑永宁代为回答说：“这是外表，其实身手没有会。”
森有礼
对日本改动服装一事，李鸿章很是不以为然，他说：“关于近来贵国所举，很为欣赏。独有对贵国改动旧有服装，仿照欧风一事感到不解。”
森有礼答道：“其实原因很简单。我国旧有服制，诚如尊下所见，宽广直爽，极适于无事闲适之人，但对多事勤劳之人则不彻底适宜，所以它能习惯曩昔，而于今天时局之下甚感不便当。今改旧制为新式，对我国禆益不少。”
李鸿章辩驳说：“衣服旧制乃对先人遗志的追怀之一，其后代应该保重，万世保存才是。”
森有礼说：“如我国先人至今尚在的话，无疑也会做与相同的工作。距今一千年前，咱们先人看到贵国的服装利益就加以选用。不管何事，长于学习别国的利益是我国的好传统。”
李鸿章摇头道：“贵国先人选用我国服装是最贤明的。我国的服装编织便当，用贵国质料即能制造。如今仿照欧服，要支付极大的冗费。”
森有礼说：“雨过天晴如此，依我等观之，要比贵国的衣服精巧而便当。象贵国头发长垂，鞋大且粗，不太习惯我国公民，其他还有很多事不能习惯。
关于欧服，从不了解经济知识的人看来，虽费一点，但勤劳是殷实之基，慢待是贫枯之源。
正如尊下所知，我国旧服广大但不便当，习惯慢待而不习惯勤劳。但是我国不愿意慢待致贫，而想要勤劳致富，所以舍旧就新。现在所费，将来可期得到无限补偿。”
听了森有礼这一大段话，李鸿章轻轻有些怒意：“话虽如此，尊下对贵国舍旧服，仿欧俗，扔掉独立精力而受欧洲分配，莫非一点不感到羞耻吗?”
森有礼安然道：“毫无可耻之处。咱们还为这些革新感到自豪。这些革新决不是受外力逼迫而彻底是我国自己决议的。正如我国自古以来，对亚洲、美国和其他任何国家，只需发现其利益就要取之用于我国。”
话不投机之下，李鸿章决然道：“我国决不会进行这样的革新。意图军火、铁路、电信及其他器械是必要之物和西方最长之处，才不得不采之外国。”
森有礼说：“但凡将来之事，谁也不能确认其好坏，正如贵国四百年前也没人喜爱现在这种服制。”
李鸿章哼了一声，着重道：“我国国内的革新，决不是用欧俗。”
从以上对话可以精确的看出，在甲午之前，我国士人们对日本的这些新变化很不以为然，森有礼与李鸿章的一番对话即具有很强的代表性。
森有礼原为萨摩藩士之子，他未及弱冠即远赴英伦肄业，后又往美国持续攻读。学成归国后，森有礼于1870年就任日本驻美公使，之后又回国担任过外交大丞、外务少辅等职。
毫无疑问，森有礼是其时日本典型的新派西化人物，但事实上，日本改动的还不仅仅是发型和服装。
在饮食的方面，跟着西方人的很多涌入，其西式糕点、啤酒、葡萄酒、咖啡、面包、冰水、各种清凉饮料以及西菜等也在日本开端大行其道；
在修建方面，明治后的官厅、公署、校园、银行、工厂等，也都很多选用西式造法。跟着自来水管、瓦斯灯等的连续铺设，城市相貌面目一新。
福泽渝吉曾这样描绘其时日本国民学习西洋文明的热心：
“我国公民突然接触到这种坐立不安的新鲜事物，……不仅在人们的精力上掀起波涛，并且还必定要渗透到人们内心深处，引起一场天翻地覆的大骚乱。
……这种骚乱是全国公民向文明进军的发奋精力，是公民不满足于我国固有文明而要求罗致西洋文明的热心。
因而，公民的抱负是要使我国的文明赶上或许超越西洋文明的水平，并且不达意图誓不罢休。”
福泽渝吉是明治时期最活泼的启蒙思维家之一，早在1873年，他即与森有礼、中村正派、加藤弘之、西村茂树等人组织了一个启蒙思维集体“明六社”。
一年后，“明六社”会员发展到30多人，他们都是其时日本最新潮的洋学家和思维教育界的名人，其间尤以福泽渝吉影响最大，其宣扬文明开化的作品《劝学篇》甚至被当作小学讲义和民众读本而广为流传。
当然，服装发型甚至日子方式的改动还意图外表，日本对铁路、电报等西方事物的快速引入，才真实引发了社会结构的西化，并进而成为令人瞩意图东亚强国。
参考资料：实藤惠秀：《我国人日本留学史稿》、苏珊.B.韩利：《近世日本的日常日子》等。
