前史上“宋太祖”有二人，除了北宋太祖赵匡胤外，还有南朝刘宋太祖刘义隆。刘义隆开端的庙号其实并非是“太祖”，而是“中宗”，为何后来又变为“太祖”呢？今日本文便揭秘中古之世庙号对君主的特别吸引力与含义，及宋文帝的庙号变迁的背面始末。
一、庙号对君主有特别吸引力，所以中古时代庙号趋于众多
古代君主逝世后，都会在宗庙中树立灵位享用后人祭祀。本来的礼法准则中，皇帝世系的宗庙能够树立七座，开基鼻祖之庙万世不毁，两位具有极高积德行善者之庙被称为“二祧”，相同万世不毁，余下四庙则以“昭穆”的次第进行供奉。首个昭位居中供奉鼻祖，其他则按左穆位、右昭位（也有左昭右穆）摆放，穆位供奉鼻祖之子，昭位供奉鼻祖之孙。以此类推。除不毁之庙外，其他四庙供奉的目标皆会跟着君王的秉承而改变，“亲尽则毁”，顺次迁出独庙，灵位移至祖宗祧庙承受祭祀供奉。
《礼记》对此准则专门做出解说：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。」 举办祭祀时严厉按照昭穆次第进行，则可使天纲有序。假设没有昭穆准则，出现祭拜父亲先于祭拜祖父这种次第紊乱的状况，岂不是在封建观念深重的其时社会中闹出大笑话。
准则虽有条有理，但一起也带来了一个敌对，即君主的独庙往往在数世更迭后便迁毁，而绝大部分君主更期望自己的庙能够万世不毁，永受供享。即就是君主，也难以脱离愚蠢、迷信，对他们来说，能够永久享用大众的供奉毫无疑问对错常有吸引力的。
后继君主所以从“积德行善”上作文章，积极地树立勋绩、宏扬品德，使自己在后人眼中成为“具功备德”者，然后令国家永世供奉自己。许多时分即使二祧之位已满，君主也会硬为自己营造出一个庙号。而不迁之庙，皆具有庙号，庙号之所以被时人所垂青，原因便在于此。
本来非常宝贵的庙号在两汉今后众多，发展到简直每一位长时间在位的君主，身后都会取得庙号。魏明帝曹叡做法最为夸大，在生前便改庙制，为自己敲定“烈祖”之号，与太祖曹操、世祖曹丕并称三祖，此举开前史先河。
魏晋南北朝君主为取得庙号，令自己永享供奉，频频进行改制乃至违反礼法的操作。加之其时政治奋斗反常血腥，皇位频频更迭，先祖庙号成为了重要的政治本钱，庙号背面充满了皇室之间的政治博弈。宋太祖刘义隆的庙号变迁的背面，便表现着我国中古社会的皇族政治博弈中，对“庙”与“礼”两种东西的运用。
二、宋文帝本来的庙号为中宗，谥号为景帝，这源于一场宫殿之争
刘义隆有一位弟弟，名叫刘义康。刘宋历来重用宗室，刘义康被刘义隆大力选拔，权倾朝野，一时间全国的当地官员任免简直都是由刘义康做主，宫表里诸事皆由刘义康决断。所以各地进贡的物品都是将最优者先献予刘义康，次品才送入宫中奉予皇帝刘义隆。
刘义隆逐步忌惮刘义康的权势，忧虑生变，便开端在政治上冲击刘义康实力。元康二十二年（公元445年），范晔等人欲拥立刘义康为帝，事泄被诛，刘义康也被免为庶人。数年后刘义隆仍不定心刘义康，遂将其暗算。
刘义康之事令刘义隆对皇权产生了不安。刘义隆本就身体欠好，终年卧病，假如自己突然逝世，该怎么保证皇位的平稳交代？所以刘义隆决议添加太子刘劭的东宫之军，经过这种方法保证太子位置的安定。
刘劭德行损坏，只因受刘义隆喜爱才会被封为太子。刘劭在太子位上屡有过错，忧虑遭到刘义隆责罚，又巴望自己能承继大统，因而将刘义隆的雕像埋在含章殿前，以巫蛊咒骂刘义隆，盼着刘义隆提前归西。
纸包不住火，终究东窗事发，刘义隆龙颜盛怒，当即命令彻查巫蛊之案，拘捕了刘劭翅膀，但刘义隆仍不愿废弃刘劭太子之位。次年，刘义隆发现刘劭贼心不改，绝望备至，才决议废立太子。但新太子的人选让刘义隆犯了难，久未做出决议。
刘义隆将自己的主意告知了潘淑妃，潘淑妃立马告知其子刘濬，刘濬又把音讯告知刘劭。刘劭知自己悬于一线，决计首先发起政变夺权。东宫重兵很快便占有皇宫，将刘义隆与徐湛之杀戮。刘劭把握政权后当即称帝，并将弑帝之罪嫁祸与徐湛之。
刘劭登基后，按照礼制为刘义隆上谥号为“景帝”，庙号为“中宗”，做足了体面工程，以粉饰自己是弑父即位。在刘义隆的谥号与庙号上，刘劭还算是做了点功课。“景”在谥法中含义为“由义而济”，“布义行刚”，皆为美谥，多为明君、守成之君得此谥号（例如汉景帝）。宋文帝虽也曾相信毁谤杀戮名将、屡兴北伐空耗民力，但整体仍算一代明君，这个谥号倒也符合刘义隆。
古代庙号，常以“祖有功而宗有德”的规范。刘义隆虽非创基开业之雄主，又数次北伐无功，却是承上启下的守成之君。刘义隆在位期间励精图治，政绩斐然，史称“元嘉之治”，的确可谓有德之主。结合来看，刘义隆的庙号被称为“中宗”的确再适宜不过。
刘劭尽管在庙号、谥号上做足姿势，但其他行为暴露了他的野心勃勃。比方刘义隆的葬礼，刘劭一直称病不愿参与；依制，旧帝逝后新帝应当“逾年改元”，刘劭却强行在本年便改元太初，引得言论一片哗然。这种作为反映出刘劭心虚，亦可看出刘劭对构建与树立皇位合法性及臣民认同感的火急。但这些行为反而起了反作用，刘劭称帝时仅有数十人进殿朝贺。
刘劭的胡作非为很快引得全国不满，弟弟刘骏起兵抵挡，向建康（刘宋国都，即今南京）进军，各地守将纷繁呼应。刘骏终究经过战役消除了刘劭，取而代之成为刘宋皇帝。刘劭的帝位仅仅只坐了两个月。刘骏即位后，一改刘劭之政，康复元嘉之制，其间也包含否定刘劭为刘义隆所设的庙号、谥号。刘骏改刘义隆谥号为“文帝”,庙号为“太祖”，这才有了“宋文帝”“宋太祖”之称。
三、刘宋孝武帝刘骏为加强本身合法性，故提高刘义隆之位置
太祖往往是由开基之主所称，比方另一位宋太祖赵匡胤，就是北宋开国之君。再比方刘邦，经过战役树立汉朝，勋绩彪炳，故被称为汉太祖。刘义隆却并非是创始基业的君主，刘宋开国之君是他的父亲刘裕，刘裕的庙号为高祖。
高祖之号相同是创基之君、功劳卓著方可得。太祖与高祖之间，往往太祖的位置更高，比方魏太祖曹操，便位高于魏高祖曹丕；晋朝则从前出现过晋太祖司马昭、晋高祖司马懿位置凹凸之争，终究决出以太祖为高，由所以司马昭之世树立晋王国，被时人认为是创业之始。
刘义隆不仅仅成了“祖”，而且位置还在刘裕之上，这是何以？明显不是由于刘义隆功劳威望比刘裕大。要知道，刘裕歼灭了南边全部军阀，而且北伐消亡南燕、姚秦二国，这才得以替代东晋，树立刘宋。刘义隆屡次北伐劳民伤财，却寸功未建，底子无法与刘裕比较。可见刘骏之所以改刘义隆为太祖，并非由于刘义隆功高盖世，而是背面有着特别的含义与政治考量。这要从刘骏即位之前说起。
刘骏是刘义隆的第三子，比较刘劭等人，他并不受刘义隆宠爱，而且非嫡非长。所以长大后刘骏被刘义隆打发到当地作为藩镇，导致刘骏在中心极缺权势与威望。刘义隆议废刘劭太子之位时，与重臣相商顶替太子的人选。刘义隆想要立七皇子刘宏；江湛支撑妹婿，四皇子刘铄；徐湛之则支撑女婿，六皇子刘诞。没一个支撑三皇子刘骏，刘骏压根不在候选之列。刘劭篡位后，刘骏并没有当即起兵征伐刘劭，而是先向刘劭称臣，这导致刘骏天然缺少大义的名分。即使刘骏后来发兵讨灭刘劭，也不免落下口实。
综上，刘骏既无身世，又无权势威望，却有污点在身。所以刘骏对本身的合法性、臣下对他的认同感及皇权的稳定性，一直存在一种焦虑，生怕自己也被其他宗室或许权臣用相同的方法手法推翻。
因而，刘骏即位后首要任务就是营建自己的合法性、正统性，获取臣民的认同感。所以刘骏否定刘劭控制下的全部政令，康复元嘉之制，与刘劭出现彻底敌对之象。而且大力宣扬其父刘义隆勋绩，将刘义隆迁入太祖之庙，宣示自己对生父的孝心，以图得到臣民认可。将刘义隆的庙号改为太祖,迁入太祖之庙，在礼制视点上还有一个优点，就是刘义隆一脉关于刘宋宗庙社稷来说具有了肯定的法统优势，为宗室旁支谋朝篡位添加了难度，客观上加强了刘宋皇权。
刘骏后来在社会中大力推广以孝治国，在他逝世后，乃至连谥号都是“孝武帝”。这俱是为了自己的合法性、正统性所做出的尽力。尽管孝武帝刘骏卖力运营政治、会集皇权，却难改东晋以来皇权逐步势微的局势，未来的刘宋仍然充满着严酷血腥的宫殿奋斗。
作者：光辉。简介：擅写魏晋南北朝前史，本文解读庙号关于古代君王的心思与政治含义，剖析宋文帝庙号变迁始末，出现中古社会政治奋斗中对“庙”与“礼”两项东西的运用。
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