【01】
心思如光天化日；
立品如冰壶秋月。
此联选自清代张伯行《困学录集粹》。
张伯行（1652-1725），河南仪封（今河南兰考）人，康熙进士，官至福建、江苏省巡抚、礼部尚书。居官20余年，被康熙帝称为“全国第一清官”。此联堪为作者立身行事的座右铭。
上联的“心思”，指心中怀念或期望的事，亦指胸襟。唐代刘皂《长门怨》诗：“旁人未必知心思，一面残妆空泪痕。”明代朗瑛《七修续稿·事物·王钱门对》：“二公非心思光亮，胡能门联如此哉！”
上联意谓胸襟要光亮磊落，如朗朗晴空。
下联的“立品”，即培育道德。“冰壶秋月”，“光风”为雨过初晴时的风；“霁”，雨雪中止。雨后初霁时的洁白现象，比方和平盛世，也比方人的品质高尚，胸襟坦白。宋代黄庭坚《濂溪诗序》：“春陵周茂叔（敦颐），人品甚高，胸中散落如冰壶秋月。”宋代刘克庄《后村集》：“接物见霁月光风，持身则严霜酷日。”宋代陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然散落。”
下联意谓立品要胸襟散落如冰壶秋月。明代左光斗的自题联也与此联近似：霁月光风在怀有；白云苍雪共襟期。联语倡议的胸襟与品质，正是修身养性的必定内在。
【02】
万卷古今消永日；
一窗昏晓送流年。
此为宋代文学家陆游的自题联。此联语又见陆游《题老学庵壁》诗：“此生生计愈萧然，架竹苫茅只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。和平民乐无愁叹，变老形枯少睡觉。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。”
陆游自幼好学，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”。他终身热爱读书，把自己的书房取名为书巢，还书了“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年”的楹联。
“万卷古今”喻书数量之多，内容涉猎之广。“一窗昏晓”喻读书神态专心，从早到晚。此联精粹精确地归纳了作者毕生与书为伴，以书劝导人生的读书生计。陆游晚年罢官家居，七八十岁了，还研读《资治通鉴》，蝇头小字，日课二万言，“读书有味身忘老，报国无期涕每倾”，真是一位读书到老不疲，爱国执迷不悟的英雄豪杰。此联正是这位长命诗人废寝忘食、终年不辍的读书写作日子的真实写照。
【03】
自静其心延寿数；
无求于物长精力。
此联选自白居易《不出门》一诗的颈联。清篆刻家、画家奚冈用作书斋联，也用以赠人。
上联讲静养。古人十分重视静养。《老子》曾言：“致虚静，守静笃”，“喧嚣为全国正”。《礼记·乐记》则把“静”上升为本体存在：“人生而静，天之性也。”南朝梁陶弘景《养性延命录》则进一步指出：“静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。”上联正是对这些圣哲先贤关于喧嚣养神思维的艺术归纳。所谓“自静其心”，便是主动地使自己的心灵安靖安静。静，既包含舒爽歇息以求身静，更包含祛除杂念，以求心静。人在静养的状态下，神经放松，这有助于生命节能，可见“静养”也是一种精力上的“健康运动”。在当下日子节奏加速，浮躁之气甚行的情况下，“自静其心”就更为需求。
下联讲寡欲。人要生计要开展，不能无所需求。所谓“无求于物”，是指对物质财富、声誉、位置、日子享用等，应随缘随分，安分知足，做自己能做的作业，过自己该过的日子，不作分外的贪求。无求处处情面好，不饮任他酒价高。能如此，天然心安神泰、神清气爽。正如唐代崔敦礼所言：“清心而寡欲，人之寿矣。”
【04】
俯仰无愧六合；
褒贬自有春秋。
这副对联告知人们：立身行事要磊落光亮，不行俯仰随俗。上联出自《孟子·尽心上》：“仰无愧于天，俯不怍于人。”意思是为人正直坦荡，昂首无愧于天，垂头无愧于人，不做任何有愧于人的事。
下联源自东晋经学家范宁《春秋谷梁传序》称赞《春秋》语：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”意思是说，一个字的表扬，超越君王赠赐一件礼衣；只言片语的降低、批判，其受辱的程度比当众抨击还要凶猛。春秋，这儿指春秋时代鲁国的一部编年史，相传为孔子所著。《春秋》文字简略，常常寓褒贬善恶于一字一语之中，后因称文笔隐晦曲折而意含褒贬的文字为春秋笔法。
下联进一步强调了一个人只需留意修身养性，行为规矩，道德高尚，心肠善良，则是褒是贬，前史自有公论。这种坦荡胸襟，有利于身心健康，现代闻名书法家孙墨佛说：“长命诀窍，首先是要做个好人，事事无愧于心，方能平心静气。”
【05】
养浩然正气；
师羲皇上人。
上联语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”即充塞于六合之间的至大至刚之气，表现于人则为浩然的气魄，坚毅的时令。
下联的“羲皇上人”，羲皇，指伏羲氏。古人幻想羲皇之世其民皆安静闲适，故隐逸人士自称羲皇上人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“常言：五六月中，北窗下卧，遇冷风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇上人”的境地，便是一个“无视无听、无思无作、漠然平怀”，天衣无缝的无拘无束的境地。
全联是说，要培育浩然的气魄和坚毅的时令以修身养性，效法上古时期的先民，安静自适保养身心。
【06】
望崦嵫而勿迫；
恐鹈鴂之先鸣。
此联为集句联，鲁迅请乔大壮书写，悬于北京“山君尾巴”书屋以自勉。
上联出自屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫（yān zī）而勿迫”。“羲和”，神话中的人物，相传是给太阳驾车的神。“弭节”，按捺调理行车的速度。“崦嵫”，神话中的山名，相传是日落的当地。原诗句意为：我叫驾太阳车的羲和，调理行车的速度，期望太阳不要立刻向日落的当地迫近。
下联同出自《离骚》：“恐鹈鴂（tí jué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”“鹈鴂”，即杜鹃鸟，在春末夏初鸣叫，所以杜鹃一叫，百花就凋谢了。原诗句意为：趁韶光尚早，还来得及有所作为，怕的是鹈鴂提早鸣叫，使许多花草芳尽香消。
鲁迅各取原文半句，奇妙地组织成联。上联说，期望时刻消逝得慢一点，以便做更多的作业。下联说，年月有限，生怕年月易逝，要做的作业不能完结。永久的天然与时刻短的人生构成巨大的心思落差，激起有识之士对时刻的紧迫感和对社会的使命感。在鲁迅看来，时刻高于全部。他曾说过：“节省时刻，也便是使一个人的有限的生命，愈加有用，而也即等于延长了人的生命。”他特别对立浪费时刻，说：“时刻便是性命。无端的空耗他人的时刻，其实是无异于谋财害命的。”这副集句联集中表现了鲁迅先生争分夺秒、勤奋作业，为人类谋福的可贵精力。鲁迅关于“时刻便是性命”的时刻观，对咱们更好的爱惜时刻，进步生命质量，完成人生价值，不无启示。
【07】
心肠上无波澜，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
此联选自清代金缨《格言联璧·惠言类》。
上联讲心性存养。“心肠”，原本是释教语，指人的心里，即思维、意念等，语本《心肠观经》“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……所以缘由，三界唯心，心名为地”。唐代寒山《诗》：“我自观心肠，莲花出淤泥”。宋后儒家称心性存养，即存心养性。心肠也指心境、心境。
上联是说，只需心底安静，没有崎岖不平的思潮，到处都会平安无事，这正是“身安不如心安，心宽强如屋宽”。
下联讲天然赋性。性天，即天分，得之于天然的赋性，语本《礼记·中庸》“天命之谓性”。“化育”，即化成长育。清代郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》有云：“夫六合生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气氤氲而出”。“鱼跃鸢飞”出自《诗经》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，即鸢鸟在天空飞翔，鱼在渊中跳动，万物各遂其性，怡然自得。宋代楼钥《南山广莫轩》诗也有：“地下天高俱历历，鸢飞鱼跃两悠悠”。
下联意谓天分有活力，触目之处尽为鱼跃鸢飞，处处充满活力。这也启示人们，要“以天然之道，养天然之寿，而尽终其天年”。
【08】
静亦静，动亦静，五脏克消失欲火；
荣亦忍，辱亦忍，平生不履于危机。
此联选自清代梁章钜《楹联续话》。
上联讲“静”。静者，安静，不受外界搅扰。西汉刘安《淮南子》说：“人生而静，天之性也。”又说：“夫精力气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神。”阐明静不仅是一种天分，并且静能养神。故元代医学家罗天益说：“心乱则百病生，心静则万病息。”“欲火”，释教语，指尘世间炽盛如火的欲念。“克”，指按捺、制服，汉代扬雄《法言·问神》说“胜己之私之谓克。”“欲火”（即过火的喜怒哀惧爱恶欲的情志活动）与五脏特别与心脏有着密切关系。中医以为，七情为病，则内伤五脏，引起内脏功用紊乱。
上联是说，只需坚持安静、喧嚣，做到“动态不失其常”，就能以静制动，克消能影响五脏平缓的欲火，坚持身心健康。
下联说“忍”。所谓忍，即忍耐、忍耐、按捺、按捺的意思。从心思学的视点说，忍是一种压抑，力气是向内的，作用于人本身。战国的荀子曾说：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”意谓思维上按捺私欲，然后才干为公；行为上按捺情感，然后才干有好道德。
此联发起的动态相宜、荣辱不惊的修身养性之道，关于常烦心伤神，易动肝火之人，确系一剂妙药良方。
【09】
炼闲身以磊石栽花，也当陶公之运甓；
销暇日于楸枰纸局，且同谢傅之围棋。
此联是李渔于清康熙十年（1671）在姑苏写的赠联。
上联的“磊石”，把很多的石相委积。《鲁灵光殿赋》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任东晋征西大将军、精勤吏职的陶侃。“运甓”，典出《晋书·陶侃传》：“侃在州（时任广州刺使）无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方努力华夏，过尔优逸，恐不胜事。’其勉励勤力，皆此类也。”后以“运甓”比方刻苦自励。清代阳兆鲲《辛亥生日感赋》云：“运甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜数鸡声。”
上联是说，清闲无事或事少时，就叠石、栽花，如像陶公那样“运甓”，以习其劳，利于炼身勉励。清人曾国藩有言：“习劳则神钦。”他说：古之圣君贤相，莫不以勤劳自励。
下联的“楸枰”，指棋盘。古时棋盘多用楸木制成，故名。唐代温庭筠《观棋》诗：“闲对楸枰倾一壶，黄花坪上几成卢。”“谢傅”是指东晋宰相谢安。时前秦强盛，太元八年（公元383年），前秦苻坚组成八十七万大军大举南下，江东大震，谢安使谢玄等率北府军八万人迎战，在大军压境之时，临危不乱，仍与客冷静对弈。因为他冷静指挥，出其不意，获得淝水之战的大捷，谢安卒赠太傅，后遂以“谢傅棋”描述为人具有雄才大略和冷静镇定的风姿。
下联是说，空闲消闲时与友人对弈打牌，犹同谢安下棋那样冷静镇定，具有大将风姿。
【10】
万事去心闲偃仰；
四支由我任舒伸。
此联选自宋代邵雍《林下五吟》。
上联的“万事去心”，是说全部事都不要放在心上，让心如明镜，如止水。清代名医尤乘关于“万事去心”，说得十分直白：“贪嗔痴爱，对错人我，全部放下。未事不行先迎，遇事不宜过扰，既事不行留住。听其自来，应以天然，信其自去。”“偃仰”，犹俯仰，这儿指肢体运动，仰卧、俯身，亦指安居、晏安。《抱朴子·极言》云：“善摄生者，卧起有四时之迟早，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；盛行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。”
上联是说，心如明镜止水，清闲地起居俯仰。
下联的“四支”，即四肢。“舒伸”，指扩展、打开。下联的四肢舒伸，实际上讲的是随意自适的运动办法。四肢怎么舒伸呢？宋人蒲虔贯进呈御览的《保生要录·调肢体门》做了详细介绍：“摄生之人，欲血脉常行，如水之流……故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手双拓如拓石法，或双拳筑空，或手臂左右前后轻摆，或头项左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相捉，细细捩如洗方法，或两手相摩令热，掩目摩面，事闲随意为之，各十数过罢了。每日频行，必身轻、目明、筋节血脉调畅，饮食易消，无所拥滞。”总归，生命在于科学的运动，各人可根据本身体质的现状，挑选个性化的运动方式。
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