以宋仁宗为主角的电视剧《清平乐》最近开播，这大约是仁宗皇帝第一次在文艺作品中充任主角。
事实上，我国历朝帝王之中，宋朝第四任君主——宋仁宗赵祯可谓是在位时刻很长、存在感却极低的一位皇帝。
赵祯在民间文艺作品中的存在感低，是能够了解的。他没有秦皇汉武的丰功伟业，没有唐宗宋祖的雄才大略，也缺少正德皇帝那样的鲜明特性、乾隆下江南那样的戏曲性阅历。
他是一个庸常的君主，居于深宫，日子平平如水，当然没有一个民间文人乐意将他平凡的人生演绎成人世传奇。
但是，仁宗朝人才之盛，前史上基本上没有一个年代能够比肩。苏轼说：“仁宗皇帝在位四十二年，搜揽全国好汉，数不胜数。既自以为股肱心膂，敬用其言，致使和平，而其负重致远者，又留以为三世后代百年之用，至于今赖之。”
明代李贽也感叹说，仁宗一朝，“钜公辈出，尤千载一时也”。很多民间演义故事取材于宋仁宗朝，大约也是由于那个年代人才辈出。一个庸常君主御宇的年代，为何会涌现出如此之多的杰出人物？
《宋仁宗：共治年代》，吴钩著，广西师范大学出书社出书。
北宋嘉祐八年（1063）三月二十九日，五十四岁的赵祯走完了他庸碌的终身。北宋闻名的大学者邵伯温其时才七岁，与父亲邵雍居住在西京洛阳。
多年之后，邵伯温仍记住清清楚楚：当赵祯龙驭上宾的音讯传到洛阳时，“城内军民以致妇人、孺子，朝夕东向号哭。纸烟蔽空，天日无光”。宋人感叹地说：“呜呼，帝上宾既久，都人与虏主追慕犹不忘，此前代所无也。”
那个年代的人为何会如此厚意地吊唁、留念、思念一名庸常的君主？
宋仁宗安葬于河南巩义永昭陵。南宋初，金人曾立刘豫为傀儡皇帝，统辖华夏，刘豫却干起盗墓的阴谋，“置河南淘沙官，开掘诸陵，上代陵园，民间冢墓，无得免者”，坐落巩义县的北宋诸皇陵悉被盗掘、破坏，“惟昭陵如故”，盗墓贼竟然没有对赵祯的坟墓下手。
不知何时，也不知是哪一位宋人，通过永昭陵，看着眼前物是人非，触景生情，在壁间题下一首殷切思念仁宗年代的绝句，此诗有数个版别，差异仅仅单个用词，或云：“农桑安业岁丰收，将帅无功吏不能。四十二年归愿望，春风和泪过昭陵。”
或云：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦觉，东风吹泪过昭陵。”或云：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦过，春风吹泪洒昭陵。”
表达的意思是相同的：宋人回想起仁宗年代，感觉那是梦相同的夸姣而易醒。闻名的婉约派词人柳永写过许多首描绘仁宗朝如梦富贵的词作，其间有一首《望海潮》，对宋时杭州之“承平气候，描述曲尽”。
一个庸常的君主为什么能够给后人留下“四十二年如梦”的团体回想？
有意思的是，赵祯在位之时，士大夫关于仁宗之政其实谈不上十分满意，比方嘉祐三年（1058），王安石即作《上仁宗皇帝言事书》，表达了他对时局的殷切担忧：“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，全国之财力日以困穷，而习俗日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐全国之久不安。”
赵祯自己也没少受士大夫批判，如嘉祐六年（1061），苏辙参与制举考试，在答复御试策问时，便毫不客气地对皇帝提出措词激烈的批判。
毫无疑问，仁宗朝的士大夫并不以为赵祯是一位完美的君主。但是，在赵祯去世之后，宋朝士大夫却将宋仁宗塑造成君主的模范，推重有加。赵祯年代也被誉为“盛治”，是治世的榜样。
一个显着并不完美的君主及其年代，为什么却得到宋代士大夫异口同声的称誉？
赵祯庙号“仁宗”，这是我国前史上第一个庙号为“仁宗”的君主，宋朝名臣王珪撰写仁宗挽词，特甭说“庙号独称仁”。朱熹的教师刘子翚以为：“仁宗之仁也，三代而下，一人罢了。笑言承恩，咳唾为泽，薫酣沉溺四十余年，所以维民者尽矣。”
元人修《宋史·仁宗本纪》，给出一段评赞：“《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。”明代内阁首辅张居正给年幼的万历皇帝撰写《帝鉴图说》，择上自三代圣王、下迄两宋君主“善为可法”者，集成“圣哲芳规”八十一则，其间来自汉文帝、唐太宗、宋仁宗的“善为可法”业绩最多，也就是说，在张居正看来，汉文帝、唐太宗、宋仁宗无疑是最值得后世君主仿效的圣君。
明末大学者王夫之对宋王朝的全体点评并不高，但他却不能不供认：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执、台谏、随从之臣，皆所谓正人人也，宜其治之盛也。”一名存在感很低的宋朝君主，为什么在改朝换代之后依然再三取得后人的称颂？
前史上的宋仁宗赵祯，究竟是一个怎样的人，一位怎样的君主？这样一些问题，让我对这位既庸常又仁圣的宋朝君主产生了激烈的爱好，吸引着我去挨近他，测验看望他的精神国际与前史国际。
赵祯既是人子、人父、人夫，一起又是一国之君主。我想叙述作为人子、人父、人夫的赵祯，期望能够写出他的性格与命运，他的显贵身份与无趣日子，他的老成持重与老年孑立，他的仁慈与窝囊，他的仁慈与宽厚，他的爱与哀愁，他的进步与畏缩，他的坚持与退让，他的固执与抑制，他面临宿命的百般无奈。
但要做到这一点很不简单，由于赵祯并不是一名特性张扬、阅历丰厚的人，他的终身和平平了。宋人笔记中倒收录了不少仁宗轶事，能够一窥赵祯的性格，惋惜的是，笔记的记载多有讹谬。
我更想叙述作为一国之君的宋仁宗。从本质上讲，君主是一种准则，所以，我用了比较多的篇幅记叙发作在仁宗朝、能反映准则运转的事情。
仁宗未必是这些事情的主角，但这些事情构成了作为君主的宋仁宗有必要面临的准则环境。
正由于君主是一种准则，仁宗往往被当成这一准则中的一个符号、一种标志——至少关于宋朝的士大夫来说，他们显着更期望君主成为准则的符号，因此，君主不应该表现出过于显着的特性，不应该流露出个人的爱憎。
换言之，作为君主的仁宗，与作为个人的赵祯，有时候这两种人物是相冲突的。咱们发现，当发作人物冲突时，仁宗常常挑选抑制自己的个人情感与偏好。仁宗之所以为后世士大夫所称道，这是很重要的一个原因。
公元2020年，恰值仁宗诞生1010周年。谨以《宋仁宗：共治年代》，作为宋仁宗诞生1010周年的留念。
（作者为闻名文史学者）
原标题为《宋仁宗为何被士大夫所称道》
来历 北京日报 | 作者 吴钩
修改：袁昕
流程修改：王梦莹
